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。复次、比丘！饮食知量，多少得中，不为饮食起求欲想，精勤思惟，是名三法多所饶益，修安那般那念。复次、比丘！初夜後夜，不著睡眠，精勤思惟，是名四法多所饶益，修安那般那念。复次、比丘！空闲林中，离诸愦闹，是名五法多所（2）饶益，修习安那般那念」。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
二； 一０八三（ 八０二）
如是我闻∶一时，佛住舍卫国只树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘∶「当修安那般那念。若比丘修习安那般那念，多修习者，得身止息及心止息，有觉有观，寂灭，纯一，明分想修习满足」。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
三（3）； 一０八四（八０三）
如是我闻∶一时，佛住舍卫国只树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘∶「修习安那般那念，若比丘修习安那般那念，多修习者，得身心止息，有觉有观，寂灭，纯一，明分想修习满足。何等为修习安那般那念，多修习已，身心止息，有觉有观，寂灭，纯一，明分想修习满足？是比丘， ＇P413＇ 若依聚落、城邑止住，晨朝著衣持钵，入村乞食，善护其身，守诸根门，善系心住。乞食已，还住处，举衣钵，洗足已。或入林中、闲房、树下，或空露地，端身正坐，系念面前，断世贪爱，离欲清净；嗔恚；睡眠；掉悔；疑断，度诸疑惑，於诸善法心得决定。远离五盖烦恼，於心令慧力羸，为障碍分，不趣涅盘。念於内息，系念善学；念於外息，系念善学。息长，息短。觉知一切身入息，於一切身入息善学；觉知一切身出息，於一切身出息善学。觉知一切身行息入息，於一切身行息入息善学；觉知一切身行息出息，於一切身行息出息善学。觉知喜；觉知乐；觉知心行；觉知心行息入息，於觉知心行息入息善学，觉知心行息出息，於觉知心行息出息善学。觉知心；觉知心悦；觉知心定；觉知心解脱入息，於觉知心解脱入息善学，觉知心解脱出息，於觉知心解脱出息善学。观察无常；观察断；观察无欲；观察灭入息，於观察灭入息善学，观察灭出息，於观察灭出息善学。是名修安那般那念，身止息，心止息，有觉有观，寂灭，纯一，明分想修习满足」。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
「障随惑」∶
又勤修行诸瑜伽师，修习如是入、出息念，尔时应知五障碍法∶一者、於其外缘，其心散乱；二者、入出息转，有所艰难；三者、掉举、恶作缠现在前；四者、 沈、睡眠缠现在前；五者、乐与道俗共相杂住。如是（4）五法，於未得定欲求心定，及得定已倍复增长，当知一切能为障碍。奢摩他品诸随烦恼所染污时，发身 沈，生心下劣，由正修习入出息念身心轻安 ＇P414＇ ，能令 沈、下劣俱行身心粗重，皆悉远离。毗钵舍那品诸随烦恼所染污时，发生种种寻伺、妄想，谓欲寻伺等不正寻伺，及无明分寻伺所起诸欲想等种种妄想，由正修习入出息念，令寻伺等悉皆静息。为欲对治彼无明分诸妄想故，纯修明分想，令速得圆满。
注【161…001】『杂阿含经』卷二九中。
注【161…002】「所」，原本作「种」，今改。
注【161…003】『相应部』（五四）「入出息相应」一经。
注【161…004】「是」，原作「者」，依圣本改。
四（1）； 一０八五（ 八０四）
如是我闻∶一时，佛住舍卫国只树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘∶「当修安那般那念。安那般那念修习、多修习者，断诸觉想。云何安那般那念修习、多修习，断诸觉想？若比丘依止聚落、城邑住，如上广说，乃至於出息灭善学，是名安那般那念修习、多修习，断诸觉想」。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
五──一一； 一０八六──一０九二（ ）
如断觉想，如是不动摇，得大果、大福利，＇如是＇得甘露，究竟甘露、得二果，四果，七果（2），一一经亦如上说。 ＇P415＇
「寻」∶
复次、正勤修习入出息念诸瑜伽师，於缘过去诸行寻伺，能令无间所生等持有间缺者，速得损减，於缘未来诸行寻伺，能令无间所生等持有间缺者，速得止息；於缘现在诸行寻伺，能令无间所生等持有间缺者，速得寂静。
「果」∶
又若略说，由能永断六种结故，当知建立二种、四种及以七种诸果胜利，如经广说。云何六结？谓顺下分、上分二结，见道、修道所断二结，若起，若生二分位结。如是别别，当知总说有六种结，如其次第，建立二种，四种，七种诸果胜利。
注【162…001】『相应部』（五四）「入出息相应」三经。
注【162…002】『相应部』（五四）「入出息相应」四·五经。
一二（1）； 一０九三（ 八０五）
如是我闻∶一时，佛住舍卫国只树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘∶「如我所说安那般那念，汝等修习不」？时有比丘，名阿梨瑟吒，於众中坐，即从座起，整衣服，为佛作礼，右膝著地，合掌白佛言∶「世尊！世尊所说安那般那念，我已修习」。佛告阿梨瑟吒∶「比丘！汝云何修习我所说安那般那念」？比丘白佛∶「世尊！我於过去诸行不顾念，未来诸行不生欣乐，於现在诸行不生染著。於内外对碍想，善正除灭。我已如是修世尊所说安那般那念」。佛告阿梨瑟吒∶ 「比丘！汝实修我所说安那般那念，非不修。然其比丘！於汝所修安那般那念所，更有胜妙过其 ＇P416＇ 上者。何等是胜妙过阿梨瑟吒所修安那般那念者？是比丘依止城邑、聚落，如前广说，乃至於灭出息观察善学，是名阿梨瑟吒比丘！胜妙过汝所修安那股那念者」。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
一三（2）； 一０九四（ 八０六）
如是我闻∶一时，佛住舍卫国只树给孤独园。尔时、世尊於晨朝时，著衣持钵，入舍卫城乞食。食已，还精舍，举衣钵，洗足已，持尼师檀，入安陀林，坐一树下，昼日禅思。时尊者 宾那，亦晨朝时，著衣持钵，入舍卫城乞食。还举衣钵，洗足已，持尼师檀，入安陀林，於树下坐禅。去佛不远，正身不动，身心正直，胜妙思惟。尔时、众多比丘，晡时从禅觉，往诣佛所，稽首礼佛足，退坐一面。佛语诸比丘∶「汝等见尊者 宾那不？去我不远，正身端坐，身心不动，住胜妙住」。诸比丘白佛；「世尊！我等数见彼尊者正身端坐，善摄其身，不倾不动，专心胜妙」。佛告诸比丘∶「若比丘修习三昧，身心安住，不倾不动，住胜妙住者，此比丘得此三昧，不勤方便，随欲即得」。诸比丘白佛∶「何等三昧？比丘得此三昧，身心不动，住胜妙住」。佛告诸比丘∶「若比丘依止聚落，晨朝著衣持钵，入村乞食已，还精舍，举衣钵，洗足已，入林中，若闲房、露坐，思惟系念，乃至息灭观察善学，是名三昧，若比丘端坐思惟，身心不动，住胜妙住」。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。 ＇P417＇
（差别）∶
复次、入出息念修习差别，略有二种∶一者、有上，二者、无上。其有上者，谓如有一，独处空闲，以静定心，如理观察命根，系属入息、出息。若我於入息後无有出息，或出息後无入息者。如是命根即应断灭。而於无常行中有希奇事，入息灭已，我命根住，乃复得至出息生时；出息灭已，我命根住，乃复得至入息生时。彼由攀缘如是事故，深心厌离，於三世境所发爱恚，净修其心，是名有上；十六行修，当知无上。
注【163…001】『相应部』（五四）「入出息相应」六经。
注【163…002】『相应部』（五四）「入出息相应」七经。
一四（1）； 一０九五（ 八０七）
如是我闻∶一时，佛住一奢能伽罗林中。尔时、世尊告诸比丘∶「我欲二月坐禅，诸比丘勿复往来，唯除送食比丘及布萨时」。尔时、世尊作是语已，即二月坐禅，无一比丘敢往来者，唯除送食及布萨时。尔时、世尊坐禅，二月过已，从禅觉，於比丘僧前坐，告诸比丘∶「若诸外道出家来问汝等∶沙门瞿昙於二月中，云何坐禅？汝应答言；如来二月，以安那般那念坐禅思惟住。所以者何？我於此二月，念安那般那多住思惟∶入息时念入息如实知；出息时念出息如实知；若长，若短；一切身觉入息念如实知，一切身觉出息念如实知；身行休息入息念如实知，乃至灭出息念如实知。我悉知已，我时作是念，此则粗思惟住。我今於此思惟止息已，当更修馀微细修 ＇P418＇ 住而住。尔时、我息止粗思惟已，即更入微细思惟，多住而住。时有三天子，极上妙色，过夜来至我所。一天子作是言∶沙门瞿昙时到。复有一天子言∶此非时到，是时向至。第三天子言∶非为时到，亦非时向至，此则修住，是阿罗诃寂灭耳」。佛告诸比丘∶「若有正说圣住，天住，梵住，学住，无学住，如来住，学人所不得当得，不到当到，不证当证，无学人现法乐住者，谓安那般那念，此则正说。所以者何？安那般那念者，是圣住，天住，梵住，乃至无学现法乐住」。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
「微细」∶
复次、如是入息、出息念住，缘细风色为境界故，名微细住。隔绝一切乱寻伺故，名不流散。发生广大身心所有妙轻安故，名不可伏。
注【164…001】『相应部』（五四）「入出息相应」一一经。
一五（1）； 一０九六（ 八０八）
如是我闻∶一时，佛住迦毗罗越尼拘律树园中。尔时、释氏摩�