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者，应为宣说如是息念算数修习，彼由此故，於散乱处令心安住，令心爱乐。若异算数入出息念，彼心应为 沈、睡眠之所缠扰，或应彼心於外驰散，由正勤修数息念故，彼皆无有。若有利根，觉慧聪俊，不好乘比算数加行，若为宣说算数加行，亦能速疾无倒了达，然不爱乐。彼复於此入出息缘安住念已，若是处转，若乃至转，若如所转，若时而转，於此一切由安住念能正随行，能正了达，如是加行有如是相。於此加行，若修、若习、若多修习为因缘故，起身轻安及心轻安，证一境性，於其所缘爱乐趣入。
如是彼於算数息念善修习已，复於所取、能取二事，作意思惟，悟入诸蕴。云何悟入？谓於入息、出息，及息所依身，作意思惟，悟入色蕴。於彼入息、出息，能取念相应领纳，作意思惟，悟入受蕴。即於彼念相应等了，作意思惟，悟入想蕴。即於彼念，若念相应思及慧等，作意思惟，悟入行蕴。若於彼念相应诸心、意、识，作意思惟，悟入识蕴。如是行者，於诸蕴中乃至多住，名已悟入，是名悟入诸蕴修习。
若时无倒能见、能知唯有诸蕴，唯有诸行，唯事、唯法，彼於尔时，能於诸行悟入缘起。 ＇P407＇ 云何悟入？谓观行者如是寻求∶此入、出息，何依、何缘？既寻求已，如实悟入∶此入、出息，依身、缘身，依心、缘心。复更寻求∶此身、此心，何依、何缘？既寻求已，如实悟入∶此身、此心，依缘命根。复更寻求∶如是命根，何依、何缘？既寻求已，如实悟入∶如是命根，依缘先行。复更寻求∶如是先行，何依、何缘？既寻求已，如实悟入∶如是先行，依缘无明。如是了知无明依缘先行，先行依缘命根，命根依缘身、心，身、心依缘入息、出息。又能了知无明灭故行灭，行灭故命根灭，命根灭故身、心灭，身、心灭故入、出息灭。如是名为悟入缘起。彼於缘起悟入多住，名善修习（6），是名悟入缘起修习。
如是彼於缘起悟入善修习已，复於诸行如实了知，从众缘生悟入无常。谓悟入诸行是无常故，本无而有，有已散灭。若是本无而有、有已散灭，即是生法、老法、病法、死法。若是生法、老法、病法、死法，即是其苦。若是其苦，即是无我，不得自在，远离宰主。如是名为由无常、苦、空、无我行，悟入苦谛。又彼如是能正悟入∶诸所有行，众缘生起，其性是苦，如病、如痈，一切皆以贪爱为缘。又正悟入∶即此能生众苦贪爱，若无馀断，即是毕竟寂静微妙。我若於此如是了知，如是观见，如是多住，当於贪爱能无馀断，如是名能悟入集谛、灭谛、道谛。於此悟入能多住已，於诸谛中证得现观，是名悟入圣谛修习。
如是於圣谛中善修习已，於见道所断一切烦恼，皆悉永断，唯馀修道所断烦恼。为断彼故 ＇P408＇ ，复进修习十六胜行。云何名为十六胜行？谓於念入息，我今能学念於入息；於念出息，我今能学念於出息。若长，若短。於觉了遍身入息，我今能学觉了遍身入息；於觉了遍身出息，我今能学觉了遍身出息。於息除身行入息，我今能学息除身行入息；於息除身行出息，我今能学息除身行出息。於觉了喜入息，我今能学觉了喜入息；於觉了喜出息，我今能学觉了喜出息。於觉了乐入息，我今能学觉了乐入息；於觉了乐出息，我今能学觉了乐出息。於觉了心行入息，我今能学觉了心行入息；於觉了心行出息，我今能学觉了心行出息。於息除心行入息，我今能学息除心行入息；於息除心行出息，我今能学息除心行出息。於觉了心入息，我今能学觉了心入息；於觉了心出息，我今能学觉了心出息。於喜悦心入息，我今能学喜悦心入息；於喜悦心出息，我今能学喜悦心出息。於制持心入息，我今能学制持心入息；於制持心出息，我今能学制持心出息。於解脱心入息，我今能学解脱心入息；於解脱心出息，我今能学解脱心出息。於无常随观入息，我今能学无常随观入息；於无常随观出息，我今能学无常随观出息。於断随观入息，我今能学断随观入息；於断随观出息，我今能学断随观出息。於离欲随观入息，我今能学离欲随观入息；於离欲随观出息，我今能学离欲随观出息。於灭随观入息，我今能学灭随观入息；於灭随观出息，我今能学灭随观出息。
问∶如是十六，差别云何？答∶有学见迹，已得四念住等，於入、出息所缘作意，复更进 ＇P409＇ 修。为断馀结，是故念言∶於念入息，我今能学念於入息，於念出息，我今能学念於出息。若缘入息、出息境时，便作念言∶我今能学念长入息，念长出息。若缘中间入息、中间出息境时，便作念言∶我今能学念短入息，念短出息。如入息、出息长转，及中间入息、中间出息短转，即如是了知，如是名为若长若短。若缘身中微细孔穴入息、出息，周遍随入诸毛孔中，缘此为境起胜解时，便作念言∶我於觉了遍身入息、出息，我今能学觉了遍身入息、出息。若於是时，或入息、中间入息已灭，出息、中间出息未生，缘入息出息空无位，入息、出息远离位为境；或出息、中间出息已灭，入息、中间入息未生，缘出息、入息空无位，出息、入息远离位为境，即於此时便作念言∶於息除身行入息，我今能学息除身行入息，於息除身行出息，我今能学息除身行出息。又即於此若修、若习、若多修习为因缘故，先未串习入、出息时所有刚强若触随转，今已串习入出息故，皆得息除，有馀柔软乐触随转。便作念言∶於息除身行入息，我今能学息除身行入息；於息除身行出息，我今能学息除身行出息。又於如是阿那波那念勤修行者，若得初静虑，或得第二静虑时，便作念言；於觉了喜入息、出息，我今能学觉了喜入息、出息。若得离喜第三静虑时，便作念言∶於觉了乐入息、出息，我今能学觉了乐入息、出息。第三静虑已上，於阿那波那念无有更修加行道理，是故乃至第三静虑，宣说息念加行所摄。又即如是觉了喜者、觉了乐者，或有暂时生起忘念，或谓有我、我所。或发我慢，或谓我当有 ＇P410＇ ，或谓我当无；或谓我当有色，或谓我当无色；或谓我当有想，或谓我当无想，或谓我当非有想非无想。生起如是愚痴想、思俱行，种种动慢、戏论、造作贪爱才生起已，便能速疾以慧通达，不深染著，方便断灭、除遣、变吐。由是加行，便作念言∶於觉了心行入息、出息，我今能学觉了心行入息、出息。於息除心行入息、出息，我今能学息除心行入息、出息。又若得根本第一、第二、第三静虑，彼定已得初静虑近分未至依定，依此观察所生起心，谓如实知、如实觉了；或有贪心，或离贪心；或有嗔心，或离嗔心；或有痴心，或离痴心；略心，散心；下心，举心；有掉动心，无掉动心；有寂静心，无寂静心；有等引心，无等引心；善修习心，不善修习心；善解脱心，不善解脱心。於如是心，皆如实知，如实觉了，是故念言∶於觉了心入息、出息，我今能学觉了心入息、出息。彼若有时，见为 沈、睡眠盖覆障其心，由极於内住寂止故，尔时於外随缘一种净妙境界，示现、教导、赞励、庆喜，策发其心，是故念言∶於喜悦心入息、出息，我今能学喜悦心入息、出息。彼若有时，见为掉举、恶作盖覆障其心，由极於外住嚣举故，尔时於内安住寂静，制持其心，是故念言∶於制持心入息、出息，我今能学制持心入息、出息。若时於心善修、善习、善多修习为因缘故，令现行盖皆得远离，於诸盖中心得清净，是故念言∶於解脱心入息、出息，我今能学解脱心入息、出息。彼於诸盖障修道者，心已解脱，馀有随眠复应当断。为断彼故，起道现前，谓於诸行无常法性，极善精恳，如理观 ＇P411＇ 察，是故念言∶於无常随观入息、出息，我今能学无常随观入息、出息。又彼先时，或依下三静虑，或依未至依定，已於奢摩他修瑜伽行，今依无常随观，复於毗钵舍那修瑜伽行。如是以奢摩他、毗钵舍那熏修心已，於诸界中，从彼随眠而求解脱。云何诸界？所谓三界∶一者、断界，二者、离欲界，三者、灭界。见道所断一切行断，名为断界。修道所断一切行断，名离欲界。一切依灭，名为灭界。思惟如是三界，寂静、安隐、无患，修奢摩他、毗钵舍那，彼由修习、多修习故，从馀修道所断烦恼心得解脱，是故念言∶於断随观、离欲随观、灭随观入息、出息，我今能学断随观、离欲随观、灭随观入息、出息。如是彼於见、修所断一切烦恼皆永断故，成阿罗汉，诸漏永尽，此後更无所应作事，於所决择已得究竟，是名十六胜行。
注【160…001】「安那般那念相应」，共二二经。与『相应部』（五四）「入出息相应」相当。
注【160…002】『瑜伽师地论』卷九八中。
注【160…003】「微」，原作「欲」，依下『论』义改。
注【160…004】『瑜伽师地论』卷二七（大正三０·四三０下──四三三中），如下引文所说。
注【160…005】「入出息」，依义应作「入息」，「出」应删。
注【160…006】「修习」，原误作「习修」，依圣本改。
一； 一０八二（ 八０一）
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（1）如是我闻∶一时，佛住舍卫国只树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘∶「有五法多所饶益，修安那般那念。何等为五？住於净戒，波罗提木叉律仪，威仪、行处具足，於微细罪能生怖畏，受持学戒，是名第一多所饶益，修习安那般那念。复次、比丘！少欲、少事、少务，是名二法多所饶益，修习安那般那念。复次、比丘！饮食知量，多少得中，不为饮食起求欲想，精勤思惟，是名三法多所饶益，修安那般那念。复次、