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杂阿含经论会编(中)印顺法师-第61章

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 九二; 一0五九( 七九二)

  如是我闻∶一时,佛住舍卫国只树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘,如上说,差别者∶「何等为恶趣道?谓杀父,杀母,杀阿罗汉,破僧,恶心出佛身血」,馀如上说。佛说此经已,诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。


   


 九三; 一0六0( 七九三)

  如是我闻∶一时,佛住舍卫国只树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘∶「有顺流道,有逆流道。谛听,善思,当为汝说。何等为顺流道?谓邪见乃至邪定。何等为逆流道?谓正见乃至正定」 'P398' 。佛说此经已,诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。


   


 九四──九六 一0六一──一0六三(   )

  如顺流、逆流,如是退道、胜道,下道、上道,及三经道迹,亦如上说。 


   
注【158…001】『相应部』(四五)「道相应」二三经。


   


 九七; 一0六四( 七九四)

  如是我闻∶一时,佛住舍卫国只树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘∶「有沙门及沙门法。谛听,善思,当为汝说。何等为沙门法?谓八圣道,正见乃至正定。何等为沙门?若成就此法者,是名沙门」。佛说此经已,诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。


   


 九八(1); 一0六五( 七九五)

  如是我闻∶一时,佛住舍卫国只树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘∶「有沙门法,沙门义。何等为沙门法?谓八圣道,正见乃至正定。何等为沙门义?谓贪欲永尽,嗔恚、愚痴永尽,一切烦恼永尽,是名沙门义」。佛说此经已,诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。


   


 九九(2); 一0六六( 七九六)

  如是我闻∶一时、佛住舍卫国只树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘∶「有沙门法及沙门果。谛听,善思,当为汝说。何等为沙门法?谓八圣道,正见乃至正定。何等为沙门果?谓须陀洹果 'P399' ,斯陀含果,阿那含果,阿罗汉果」。佛说此经已,诸比丘闻佛所说,欢喜奉行(3)。


   


 一00; 一0六七( 七九七)

  (4)如是我闻∶一时,佛住舍卫国只树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘∶「有沙门法及沙门果。谛听,善思,当为汝说。何等为沙门法?谓八圣道,正见乃至正定。何等为沙门果?谓须陀洹果,斯陀含果,阿那含果,阿罗汉果。何等为须陀洹果?谓三结断。何等为斯陀含果?谓三结断,贪、恚、痴薄。何等为阿那含果?谓五下分结尽。何等为阿罗汉果?谓贪、恚、痴永尽,一切烦恼永尽」。佛说此经已,诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。


   


 一0一; 一0六八( 七九八)

  如是我闻∶一时,佛住舍卫国只树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘∶「有沙门法,沙门,沙门义。谛听,善思,当为汝说。何等为沙门法?谓八圣道,正见乃至正定。何等为沙门?谓成就此法者。何等为沙门义?谓贪欲永断,嗔恚、痴永断,一切烦恼永断」。佛说此经已,诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。


   


 一0二; 一0六九( 七九九)

  如是我闻∶一时,佛住舍卫国只树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘,如上说,差别者∶「有沙门果,何等为沙门果?谓须陀洹果,斯陀含果,阿那含果,阿罗汉果」。佛说此经已,诸比丘 'P400' 闻佛所说,欢喜奉行。


   


 一0三──一一四; 一0七0──一0八一( 八00)

  (如沙门法、沙门、沙门义、沙门果),如是婆罗门法、婆罗门、婆罗门义、婆罗门果(5),梵行法、梵行者、梵行义、梵行果(6),亦如上说(7)。


   


 「沙门婆罗门」∶

  复次、依第一义所有沙门,安立如是八支圣道为沙门义。为此义故,於善说法毗奈耶中,假名出家,受沙门性。又此毕竟无失坏故,名第一义;其假名者,即不如是。诸有成就此第一义沙门性者,当知亦名胜义沙门。又彼追求此沙门果,贪、嗔、痴等毕竟断义,是故说彼名沙门义。此沙门义,复有二种∶一、无差别,总相建立;二、若有所作,若无所作,行向、住果差别建立。如是一切,总有四种∶一、沙门性,二、是沙门,三、沙门义,四、沙门果。 


  有婆罗门差别道理,当知亦尔。 


   
注【159…001】『相应部』(四五)「道相应」三六经。 
注【159…002】『相应部』(四五)「道相应」三五经。 
注【159…003】『杂阿含经』卷二八终。 
注【159…004】『杂阿含经』卷二九。 'P401' 
注【159…005】『相应部』(四五)「道相应」三八·三七经。 
注【159…006】『相应部』(四五)「道相应」四0·三九经。 
注【159…007】沙门等共六经,婆罗门,梵行等例此,成十二经。 'P403'


   

一四 安那般那念相应(1)

 (2)复次、 !5 南曰∶

  障随惑、寻等果、微(3)细、身劳,学住及作意,智无执为後。 


  入出息念修习差别,有十六行,广分别义,如声闻地应知其相(4)。 


  声闻地说∶「云何阿那波那念所缘?谓缘入息、出息念,是名阿那波那念。此念所缘入、出息等,名阿那波那念所缘。当知此中,入息有二,何等为二?一者、入息,二者、中间入息。出息亦二,何等为二?一者、出息,二者、中间出息。入息者,谓出息无间,内门风转,乃至脐处。中间入息者,谓入息灭已,乃至出息未生,於其中间,在停息处,暂时相似微细风起,是名中间入息。如入息、中间入息,出息、中间出息,当知亦尔。此中差别者∶谓入息无间,外间风转,始从脐处,乃至面门,或至鼻端,或复出外。入息、出息,有二因缘。何等为二?一、牵引业;二、脐处孔穴,或上身分所有孔穴。入息、出息有二所依,何等为二?一、身,二、心。所以者何?要依身、心,入出息转,如其所应。若唯依身而息转者,入无想定,入灭尽定,生无想天诸有情类,彼息应转!若唯依心而息转者,入无色定,生无色界,彼息应转!若唯依身、心而转非如其所应者,入第四静虑,若生於彼诸有情类,及羯罗蓝、 部昙、闭 'P404' 尸等位诸有情类,彼息应转!然彼不转,是故当知要依身、心,入、出息转,如其所应。入息、出息,有二种行。何等为二?一者、入息向下而行,二者、出息向上而行。入息、出息,有二种地。何等为二?一、粗孔穴,二、细孔穴。云何粗孔穴?谓从脐处孔穴,乃至面门鼻门;复从面门鼻门,乃至脐处孔穴。云何细孔穴?谓於身中一切毛孔。入息、出息,有四异名。何等为四?一、名风,二、名阿那波那,三、名入息、出息,四、名身行。风名一种,是风共名;馀之三种,是不共名。 


  修入出息者,有二过患。何等为二?一、太缓方便,二、太急方便。由太缓方便故,生起懈怠,或为 沈、睡眠缠扰其心,或令其心於外散乱。由太急方便故,或令其身生不平等,或令其心生不平等。云何令身生不平等?谓强用力持入出息,由入出息被执持故,便令身中不平风转。由此最初於诸支节皆生战掉,名能战掉;此战掉风若增长时,能生疾病。由是因缘,於诸支节生诸疾病,是名令身生不平等。云何令心生不平等?谓或令心生诸散乱,或为极重忧恼逼切,是名令心生不平等。 


  又此阿那波那念,应知略有五种修习。何等为五?一、算数修习,二、悟入诸蕴修习,三、悟入缘起修习,四、悟入圣谛修习,五、十六胜行修习。 


  云何名算数修习?谓略有四种算数修习。何等为四?一者、以一为一算数,二者、以二 'P405' 为一算数,三者、顺算数,四者、逆算数。云何以一为一算数?谓若入息入时,由缘入出(5)息住念,数以为一;若入息灭,出息生,出向外时,数为第二,如是展转数至其十。由此算数非略非广,故唯至十,是名以一为一算数。云何以二为一算数?谓若入息入而已灭,出息生而已出,尔时总合数以为一。即由如是算数道理,数至其十,是名以二为一算数。入息、出息,说名为二,总合二种数之为一,故名以二为一算数。云何顺算数?谓或由以一为一算数,或由以二为一算数,顺次展转数至其十,名顺算数。云何逆算数?谓即由前二种算数,逆次展转,从第十数次九、次八、次七、次六、次五、次四、次三、次二、次数其一,名逆算数。若时行者,或以一为一算数为依,或以二为一算数为依,於顺算数及逆算数已串修习,於其中间心无散乱。无散乱心善算数已,复应为说胜进算数。云何名为胜进算数?谓或依以一为一算数,或依以二为一算数,合二为一而算数之。若依以一为一而算数者,即入息、出息二合为一;若依以二为一而算数者,即入息、出息四合为一。如是展转,数乃至十。如是後後渐增,乃至以百为一而算数之,由此以百为一算数,渐次数之,乃至其十。如是勤修数息念者,乃至十十数以为一,渐次数之,及至满十。由此以十为一算数,於其中间心无散乱,齐此名为已串修习。又此勤修数息念者,若於中间其心散乱,复应退还从初数起,或顺、或逆。若时算数极串习故,其心自然乘任运道,安住入息、出息所缘,无断无间相续而转。先於入息有能取转,入息灭已, 'P406' 於息空位有能取转;次於出息有能取转,出息灭已,於息空位有能取转。如是展转相续流注,无动无摇,无散乱行,有爱乐转,齐此名为过算数地,不应复数。唯於入息、出息所缘,令心安住,於入出息应正随行;应审了达;於入出息及二中间;若转若还分位差别,皆善觉了,如是名为算数修习。又钝根者
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