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浦丁⑸瓢榈场⑸扑娲印Ｖ畋惹穑∩浦丁⑸瓢榈场⑸扑娲诱撸�4），能令未生邪见不生，已生邪见令灭；未生邪志、邪语、邪业、邪命、邪方便、邪念、邪定不生，已生者令灭」。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
三四； 一００一（ 七七九）
如是我闻∶一时，佛住舍卫国只树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘∶「於外法中，我不见一 ＇P385＇ 法，能令未生善法生，已生善法重生令增广，如说善知识、善伴党、善随从。诸比丘！善知识、善伴党、善随从者，能令未生正见生，已生正见重生令增广；如是未生正志、正语、正业、正命、正方便、正念、正定令生，已生者重生令增广」。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
三五； 一００二（ 七八０）
如是我闻∶一时，佛住舍卫国只树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘∶「於外法中，我不见一法，能令未生恶不善法生，已生恶不善法重生令增广，未生善法不生，已生善法令灭，如说恶知识、恶伴党、恶随从。诸比丘！恶知识、恶伴党、恶随从者，能令未生邪见令生，已生邪见者重生令增广，未生正见不生，已生正见令退；如是未生邪志、邪语、邪业、邪命、邪方便、邪念、邪定令生，已生者重生令增广，未生正志、正语、正业、正命、正方便、正念、正定令不生，已生者令退。诸比丘！於外法中，我不见一法，能令未生恶不善法（5）不生，已生恶不善法令灭，未生善法令生，已生善法重生令增广，如说善知识、善伴党、善随从。诸比丘！善知识、善伴党、善随从，能令未生邪见不生，已生邪见令灭，未生正见令生，已生正见重生令增广；如是未生邪志、邪语、邪业、邪命、邪方便、邪念、邪定令不生，已生者令灭，未生正志、正语、正业、正命、正方便、正念、正定令生，已生者重生令增广」。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。 ＇P386＇
三六； 一００三（ 七八一）
如是我闻∶一时，佛住舍卫国只树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘∶「於内法中，我不见一法，能令未生恶不善法生，已生者重生令增广，未生善法不生，已生者令退，如说不正思惟。诸比丘！不正思惟者，能令未生邪见生，已生邪见令重生增广，未生正见不生，已生正见令退。诸比丘！於内法中，我不见一法，能令未生恶不善法不生，已生恶不善法令灭，未生善法令生，已生善法重生令增广，如说正思惟。诸比丘！正思惟者，能令未生邪见不生，已生者令灭，未生正见令生，已生者重生令增广」。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
三七──四三； 一００四──一０一０（ ）
如说邪见、正见，如是邪志、正志，邪语、正语，邪业、正业，邪命、正命，邪方便、正方便，邪念、正念，邪定、正定、七经如上说。
四四──五一； 一０一一──一０一八（ ）
如内法八经，如是外法八经，亦如是说。
「内外力」∶
若内、若外一切力中，为欲生起八支圣道，有二种力，於所馀力最为殊胜。云何为二？一者、於外力中，善知识力最为殊胜；二者、於内力中，正思惟力最为殊胜。当知此中，离诸障碍，先修福业，於衣、食等无匮乏等，名馀外力。除正思惟相应想外，馀断支分，名馀 ＇P387＇ 内力。外善知识者，谓从彼闻无上正法，由此故名从他闻音。内正思惟者，谓此无间能发正见，为上首道。
注【153…001】以下三经，参照『相应部』（四五）「道相应」八三·九０经。
注【153…002】「令」，原本缺，依宋本补。
注【153…003】以下三经，参照『相应部』（四五）「道相应」八三·九０经。
注【153…004】「者」，原本缺，依宋本补。
注【153…005】「不」，原本缺，依宋本补。
五二（1）； 一０一九（ 七八二）
如是我闻∶一时，佛住舍卫国只树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘∶「有非法、是法。谛听，善思，当为汝说。何等为非法、是法？谓邪见非法，正见是法；乃至邪定非法，正定是法」。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
五三──六二（2）； 一０二０──一０二九（ ）
如非法、是法，如是非律、正律，非圣、是圣不善法、善法非习法、习法非善哉法、善哉法，黑法、白法，非义、正义，卑法、胜法，有罪法、无罪法，应去法、不去法，一一经皆如上说。 ＇P388＇
（3）「异门」∶
复次、正见为首八圣道支，会正理故，说名为法。能灭一切诸烦恼故，名毗奈耶。去诸恶法极悬远故，一切圣贤共祖习故，说名为圣。能随顺往诸善趣故，说名为善。趣涅盘故，说名应修。诸有智者所称赞故，说名善哉。与此相违，应知即是邪见为首八邪道支所有差别。堕在无明黑暗品故，说名为黑。往恶趣故，说名无义。不善性故，说名下劣。生现法中所有怖畏及怨憎故，说名有罪。诸有智者所讥毁故，所远离故，名应远离。
注【154…001】『增支部』「十集」一三八经。
注【154…002】『增支部』「十集」一三五──一五一经。
注【154…003】论文在「差别」後，今依经提前。
六三（1）； 一０三０（ 七八三）
如是我闻∶一时，佛住拘 弥国瞿师罗园。尔时、尊者阿难亦在彼住。有异婆罗门，来诣尊者阿难所，与尊者阿难共相问讯慰劳，问讯慰劳已，退坐一面。白尊者阿难∶「欲有所问，宁有闲暇为记说不」？阿难答言∶「随汝所问，知者当答」。婆罗门问∶「尊者阿难！何故於沙门瞿昙所出家修梵行」？阿难答言；「婆罗门！为断故」。复问∶「断何等」？答言∶「贪欲断，嗔恚、愚痴断」。又问阿难∶「有道、有迹，能断贪欲、嗔恚、愚痴耶」？阿难答言∶「有，谓八圣道∶正见，正志，正语，正业，正命，正方便，正念，正定」。婆罗门言∶「阿难！贤哉之道 ＇P389＇ ，贤哉之迹！修习、多修习，能断斯等贪欲、恚、痴」。尊者阿难说是法时，彼婆罗门闻其所说，欢喜随喜，从座起去。
六四──七三； 一０三一──一０四０（ ）
如断贪、恚、痴，如是调伏贪、恚、痴，及得涅盘（2）、及厌离，及不趣涅盘，及沙门义，及婆罗门义，及解脱，及苦断，及究竟苦边，及正尽苦，一一经皆如上说。
注【155…001】『相应部』（四五）「道相应」五经。
注【155…002】『相应部』（四五）「道相应」七经。
七四（1）； 一０四一（ 七八四）
如是我闻∶一时，佛住舍卫国只树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘∶「有邪、有正，谛听，善思，当为汝说。何等为邪？谓邪见乃至邪定。何等为正？谓正见乃至正定。何等为正见？谓说有施，有说，有斋；有善行，有恶行，有善恶行果报；有此世，有他世；有父母，有众生生；有阿罗汉善到、善向，有此世、他世，自知作证具足住∶我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受後有。何等为正志？谓出要志，无恚志，不害志。何等为正语？谓离妄语，离两舌，离恶口，离绮语。何等为正业？谓离杀、盗、淫。何等为正命？谓如法求衣服、饮食、卧具、汤药，非不如法。何等为正方便？谓欲精进，方便出离，勤竞堪能，常行不退。何等为正念？谓念、随顺念 ＇P390＇ ，不妄不虚。何等为正定？谓住心不乱，坚固摄持，寂止、三昧、一心」。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
七五（2）； 一０四二（ 七八五）
如是我闻∶一时，佛住舍卫国只树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘，如上说，差别者∶「何等为正见？谓正见有二种∶有正见是世俗、有漏、有取、转向善趣，有正见是圣、出世间、无漏、无取、正尽苦、转向苦边。何等为正见有漏、有取，向於善趣？若彼见有施，有说，乃至知世间有阿罗汉，不受後有，是名世间正见，世俗、有漏、有取，向於善趣。何等为正见是圣、出世间、无漏、不取、正尽苦、转向苦边？谓圣弟子，苦、苦思惟，集┅┅，灭┅┅，道、道思惟，无漏思惟相应於法，选择、分别、推求、觉知、黠慧、开觉、观察，是名正见，是圣、出世间、无漏、不取、正尽苦、转向苦边。何等为正志？谓正志有（3）二种∶有正志世俗、有漏、有取、向於善趣，有正志是圣、出世间、无漏、不取、正尽苦、转向苦边。何等为正志有世俗、有漏、有取、向於善趣？谓正志出要觉，无恚觉，不害觉，是名正志，世俗、有漏、有取、向於善趣。何等为正志是圣、出世间、无漏、不取、正尽苦、转向苦边？谓圣弟子，苦、苦思惟，集┅┅，灭 ┅┅，道、道思惟，无漏思惟相应心法，分别、自决、意解、计数、立意，是名正志是圣、出世间、无漏、不取、正尽苦、转向苦边。何等为正语？正语有二种∶有正语世俗、有漏、有取、向 ＇P391＇ 於善趣，有正语是圣、出世间、无漏、不取、正尽苦、转向苦边。何等为正语世俗、有漏、有取、向於善趣？谓正语离妄语、两舌、恶口、绮语，是名正语世俗、有漏、有取、向於善趣。何等正语是圣、出世间、无漏、不取、正尽苦、转向苦边？谓圣弟子，苦、苦思惟，集┅┅，灭┅┅ ，道、道思惟，除邪命贪（4）。口四恶行，诸馀口恶行离，於彼无漏远离不著。固守摄持不犯，不度时节，不越限防，是名正语是圣、出世间、无漏、不取、正尽苦、转向苦边。何�