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舍觉分，依远离，依无欲，依灭，向於舍」。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
四三──四五； 九四三──九四五（ ）
＇P363＇
如修空入处，如是识入处，无所有入处，非想非非想入处──三经，亦如上说。
四六（6）； 九四六（ 七四六）
如是我闻∶一时，佛住舍卫国只树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘∶「若比丘修习安那般那念，多修习已，得大果、大福利。云何修习安那般那念，多修习已，得大果、大福利？是比丘，心与安那般那念俱，修念觉分，依远离，依无欲，依灭，向於舍；乃至修舍觉分，依远离，依无欲，依灭，向於舍」。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
四七（7）； 九四七（ 七四七）
如是我闻∶一时，佛住舍卫国只树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘∶「若比丘修无常想，多修习已，得大果、大福利。云何比丘修无常想，多修习已，得大果、大福利？是比丘，心（口）与无常想俱，修念觉分，依远离，依无欲，依灭，向於舍；乃至得舍觉分，依远离，依无欲，依灭，向於舍」。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
四八──六七（8）； 九四八──九六七（ ）
如无常想，如是无常苦想，苦无我想，观食想一切世间不可乐想，尽想，断想，无欲想，灭想，患想，（死想）（9），不净想，青瘀想，脓溃想，膨胀想，坏想，食不尽想，血想，分离想，骨想，空想，一一经如上说（10）。 ＇P364＇
「修」∶
复次、二十一种想俱行修诸觉支者，当知略由二因缘故∶一、据相应俱行义，二、据无间俱行义。无常等想俱行修，乃至死想俱行修者，据相应义。不净等想俱行修，乃至观空想俱行修者，据无间义。悲等俱行修，应知亦尔。又於过去、未来、现在一切行中，诸行爱染，若 堕、懈怠，若萨迦耶见，虽已断灭，习气随缚，我慢现行。若贪味爱，若於世间种种妙事欲乐贪爱，若有所馀烦恼随眠，若希求利养，若希求活命，若诸欲爱，若诸有爱，若随虚妄分别所起四种欲贪∶一、美色贪，二、形貌贪，三、细触贪，四、承事贪。如是能令生起所有非理过患，及令其心越路而转。对治彼故，随其所应，有二十一想俱行修觉支差别。谓为对治四种障故，修无愿行想，从无常想乃至一切世间不可乐想。为欲对治一种障故，修空行想，苦、无我想。为欲断灭所馀烦恼随眠障故，修於三界无相行想。为欲对治希求利养及欲爱故，於诸欲中修过患想。为欲对治希求活命及有爱故，修习死想。为欲对治随逐虚妄分别所起四欲贪故修不净想为初，乃至观空想为後。又此一切，从青瘀想乃至观空想，当知皆是不净想摄。又於此中，青瘀想为初，膨胀想为後，对治美色贪；食啖想，分赤想，分散想，对治形貌贪；骸骨想，骨锁想，对治细触贪；观无心识、空有尸想，对治承事贪。又於此中，修慈最极至遍净等，如三摩 多地应知其相 （11）。
注【145…001】『相应部』（四六）「觉支相应」六七经。 ＇P365＇
注【145…002】『相应部』（四六）「觉支相应」六八经。
注【145…003】『相应部』（四六）「觉支相应」五四经。
注【145…004】「善」，原本作「尽」，依宋本改。
注【145…005】『相应部』（四六）「觉支相应」六二经。
注【145…006】『相应部』（四六）「觉支相应」六六经。
注【145…007】『相应部』（四六）「觉支相应」七一经。
注【145…008】自三八经修不净观以下，可与『相应部』（四六）「觉支相应」五七──七六经对读。
注【145…009】依『论』补。
注【145…010】『杂阿含经』卷二七终。
注【145…011】『瑜伽师地论』卷一二（大正三０·三三八上──下）。 ＇P367＇
一三 圣道分相应（1）
（2）复次、 ！5 南曰∶
初内外力，清净、差别，异门、沙门，後婆罗门。
又正见等八圣道支，广分别义，如声闻地（3）及摄异门分应知其相（4）。
声闻地说∶「彼於尔时，最初获得七觉支故，名初有学。见圣谛迹，已永断灭见道所断一切烦恼，唯馀修道所断烦恼。为断彼故，修习三蕴所摄八支圣道∶此中正见、正思惟、正精进，慧蕴所摄；正语、正业、正命，戒蕴所摄；正念、正定，定蕴所摄。问∶何因缘故名八支圣道？答∶诸圣有学已见迹者，由八支摄行迹正道，能无馀断一切烦恼，能於解脱究竟作证，是故名为八支圣道。当知此中，若觉支时所得真觉，若得彼已，以慧安立如证而觉，总略此二，合名正见。由此正见增上力故，所起出离、无恚、无害分别思惟，名正思惟。若心趣入诸所寻思，彼唯寻思如是相状所有寻思；若心趣入诸所言论，即由正见增上力故，起善思惟，发起种种如法言论，是名正语。若如法求衣服、饮食、诸坐卧具、病缘医药、供身什物，於追求时，若往若还，正知而住；若睹若瞻，若屈若伸，若持衣钵及僧伽胝，若食若饮，若啖若尝，正知而住；或於住时，於已追求衣服等事，若行若住，若坐若卧，广说乃至若解劳睡，正知而住∶ ＇P368＇ 是名正业。如法追求衣服、饮食，乃至什物，远离一切起邪命法，是名正命。若远离摄正语、业、命，彼於证得无漏作意诸觉支时，先已获得。问∶何故此名圣所爱戒？答∶以诸圣者贤善正至，长时爱乐，欣慕悦意，我於何时当正获得诸语恶行、诸身恶行、诸邪命事不作律仪！由彼长夜於此尸罗深心爱乐，欣慕悦意，故获得时名圣所爱。获得如是圣爱戒已，终不正知而说妄语，终不故思害众生命，终不故思不与而取，终不故思行欲邪行，终不非法求衣服等。即由如是圣所爱戒增上力故，於修道时，乃至所有语业、身业、养命事转，亦得名为正语、业、命。依止正见及正思惟、正语、业、命，勤修行者，所有一切欲勤精进，出离勇猛、势力、发起策励其心，相续无间，名正精进。成就如是正精进者，由四念住增上力故，得无颠倒九种行相所摄正念；能摄九种行相心住，是名正念及与正定。如是一切八支圣道，总立二种，谓无所作及住所作。无所作者，谓正语、正业、正命。住所作者，复有二种，谓奢摩他、毗钵舍那。正见、正思惟、正精进，是毗钵舍那、正念、正定是奢摩他。如是清净正语、业、命为所依止，於时时间修习止、观，能证（5）诸结无馀永断，能得最上阿罗汉果。长时相续，名为修道，多时串习断烦恼故。率尔智生，名为见道，暂时智起，即能永断诸烦恼故。由是因缘，正语、业、命，於修道中方始建立」。
注【146…001】「圣道分相应」，共一一四经。与『相应部』（四五）「道相应」相当。 ＇P369＇
注【146…002】『瑜伽师地论』卷九八中。
注【146…003】『瑜伽师地论』卷二九（大正三０·四四五上──中），『论』文如下。
注【146…004】『论』义指如声闻地说，本在「差别」下，今提前为总论。
注【146…005】「证」，原作「断」，依宋本改。
一（1）； 九六八（ 七四八）
（2）如是我闻∶一时，佛住舍卫国只树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘∶「如日出前相，谓明相初光。如是比丘！正尽苦边，究竟苦边前相者，所谓正见。彼正见者，能起正志、正语、正业、正命、正方便、正念、正定。起定正受故，圣弟子心正解脱贪欲、嗔恚、愚痴；如是心善解脱圣弟子，得正知见∶我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受後有」。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
二（3）； 九六九（ 七四九）
如是我闻∶一时，佛住舍卫国只树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘∶「若无明为前相故，生诸恶不善法时，随生无惭、无愧；无惭、无愧生已，随生邪见。邪见生已，能起邪志、邪语、邪业、邪命、邪方便、邪念、邪定。若起明为前相，生诸善法时，惭、愧随生；惭愧生已，能生正见。正见生已，起正志、正语、正业、正命、正方便、正念、正定，次第而起。正定起已，圣弟 ＇P370＇ 子得正解脱贪欲、嗔恚、愚痴；如是圣弟子得正解脱已，得正知见∶我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受後有」。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
三； 九七０（ 七五０）
如是我闻∶一时，佛住舍卫国只树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘∶「若比丘诸恶不善法生 （4），一切皆以无明为根本，无明集，无明生，无明起。所以者何？无明者无知，於善、不善法不如实知，有罪、无罪，下法、上法，染污、不染污，分别、不分别，缘起、非缘起不如实知。不如实知故，起於邪见；起於邪见已，能起邪志、邪语、邪业、邪命、邪方便、邪念、邪定。若诸善法生，一切皆以（5）明为根本，明集，明生，明起。明於善、不善法如实知，有（6）罪、无罪，亲近、不亲近，卑法、胜法，秽污、白净，有分别、无分别，缘起、非缘起，悉如实知。如实知者，是则正见；正见者，能起正志、正语、正业、正命、正方便、正念、正定。正定起已，圣弟子得正解脱贪、恚、痴；贪、恚、痴解脱已，是圣弟子得正智见∶我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受後有」。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
四（7）； 九七一（ 七五一）
如是我闻∶一时，佛住舍卫国只树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘∶「若在家、若出家而起邪事者，我所不说（8）。所以者何？若在家�