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凉，身体柔软，如迦 ＇P349＇ 陵伽衣。身诸毛孔，出 檀香，口鼻出息，作优钵罗香。後卧先起，瞻王意色，随宜奉事，软言爱语，端心正念，发王道意，心无违越，况复身、口，是为转轮圣王宝女。云何为转轮圣王主藏臣宝现於世间？谓转轮圣王主藏大臣，本行施故，生得天眼，能见伏藏，有主、无主，若水、若陆，若远、若近，悉能见之。转轮圣王须珍宝，即便告敕，随王所须，辄以奉上。於是圣王有时试彼大臣，观其所能，乘船游海。告彼大臣∶我须宝物。臣白王言∶小住岸边，当以奉上。王告彼臣∶我今不须岸边之宝，且须画时（11）与我。於是大臣即於水中，出四金 ，金宝满中，以奉圣王。王所须即取用之，若取足已，馀则还归水中。圣王出世，则有如此主藏之臣现於世间。云何圣王出兴於世，有主兵之臣现於世间？谓有主兵臣，聪明智辩，譬如世间善思量成就者。圣王所宜，彼则悉从，宜去、宜住，宜出、宜人，圣王四种兵行道里，顿止不令疲倦。悉知圣王宜所应作，现法、後世功德之事，以白圣王。转轮圣王出兴于世，有如是主兵之臣。如是如来、应、等正觉，出兴於世，有七觉分现於世间。何等为七？谓念觉分，择法觉分，精进觉分，喜觉分，猗觉分，定觉分，舍觉分」。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
「安乐住」∶
复次、若有 刍於诸觉支，方便修习，由四因缘，令其不得安隐而住。何等名为四种因缘？一者、一切烦恼品类粗重皆未离故，二者、奢摩他品诸随烦恼现在前故，三者、毗钵舍那品诸随烦恼现在前故，四者、道未调善而乘驾故。与此相违四种因缘，令其获得安隐而住 ＇P350＇ 。於此二种，善巧 刍如实了达，正知而住。由诸作意有加行故，精进太过；又後由前有增减故，运转不等∶由此二缘，当知名为道不调善。与此相违，二因缘故名道调善。如转轮王，於四洲渚得大自在，所获七宝。如是心王，於四圣谛得大自在，所获真净七觉支宝，当知亦尔。谓於奢摩他、毗钵舍那、双品运转，降伏一切烦恼胜怨，由此义故，初念觉支，犹如轮宝。所知境相其量无边，能知智体亦随广大，由此义故，择法觉支犹如象宝。依此速能乃至往彼，所行所得殊异胜处，由此义故，精进觉支犹如马宝。悦意无罪，最为殊胜，由此义故，其喜觉支犹如女宝。身心映彻，有所堪能，由此义故，轻安觉支如神珠宝。能办一切所欣求事，由此义故，其定觉支如藏臣宝。能摧一切染污法军，能率一切清净法军，能趣无相安隐住处，由此义故，其舍觉支如军将宝。
注【141…001】『相应部』（四六）「觉支相应」八经。
注【141…002】「悔」下，原本有「不害睡眠」四字，依宋本删。
注【141…003】「喜」，原本缺，依宋本补。
注【141…004】『相应部』（四六）「觉支相应」四二经。『中阿含经』（五八）『七宝经』。『增一阿含经』（三九）「等法品」七经。
注【141…005】参照『增壹阿含经』（三九）「等法品」八经。 ＇P351＇
注【141…006】「王作是念」，原本缺，依宋本补。
注【141…007】「有轮宝现」下至「皆称善哉」，凡百十二字，原本缺，依宋本补。
注【141…008】「乘古圣王之道」，原本作「至於南海」，依宋本改。
注【141…009】「色」，宋本作「白」。
注【141…010】「朱」，原本作「泽」，依宋本改。
注【141…011】「须画时」，原本作「尽」，依宋本改。
二０（1）； 九二０（ 七二三）
如是我闻∶一时，佛住舍卫国只树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘∶「善哉！比丘依（2）人闻法，诸年少比丘供养奉事诸尊长老。所以者何？年少比丘供养奉事长老比丘者，时时得闻深妙之法。闻深法已，二正事成就，身正及心正。尔时、修念觉分，修念觉分已，念觉分满足；念觉满足已，於法选择，分别於法，思量於法，尔时方便修择法觉分；乃至舍觉分修习满足」。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
二一（3）； 九二一（ 七二四）
如是我闻∶一时，佛住舍卫国只树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘∶「若比丘持戒、修德、惭愧，成真实法，见此人者，多得果报。若复闻者，若随忆念者，随出家者，多得功德，况复亲 ＇P352＇ 近、恭敬、奉事！所以者何？亲近、奉事如是人者，时时得闻深妙之法，得闻深法已，成就二正，身正及心正。方便修习定觉分，修习已修习满足，乃至舍觉分修习满足」。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
二二； 九二二（ 七二五）
如是我闻∶一时，佛住舍卫国只树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘∶「说不善积聚者，所谓五盖，是为正说。所以者何？纯一不善聚者，谓五盖故。何等为五？谓贪欲盖，嗔恚盖，睡眠盖，掉悔盖，疑盖。说善积聚者，谓七觉分，是为正说。所以者何？纯一满净者，是七觉分故。何等为七？谓念觉分，择法觉分，精进觉分，喜觉分，猗觉分，定觉分，舍觉分」。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
二三（4）； 九二三（ 七二六）
如是我闻∶一时，佛住王舍城夹谷精舍。尔时、尊者阿难亦在彼住。时尊者阿难，独一静处，禅思思惟，作如是念∶半梵行者，所谓善知识、善伴党、善随从，非恶知识、恶伴党、恶随从。时尊者阿难从禅觉，往诣佛所，稽首礼足，退坐一面。白佛言∶「世尊！我独一静处，禅思思惟，作是念∶半梵行者，所谓善知识、善伴党、善随从，非恶知识、恶伴党、恶随从」。佛告阿难∶「莫作是言∶半梵行者，谓善知识、善伴党、善随从，非恶知识、恶伴党、恶随从！所以者 ＇P353＇ 何？纯一满净（5），梵行清白，所谓善知识、善伴党、善随从，非恶知识、恶伴党、恶随从。我为善知识故，有众生於我所，取念觉分，依远离，依无欲，依灭，向於舍；如是择法觉分，精进、喜、猗、定、舍觉分，依远离，依无欲，依灭，向於舍。以是故当知，阿难！纯一满净（6）梵行清白，谓善知识、善伴党、善随从，非恶知识，非恶伴党、非恶随从」。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
二四（7）； 九二四（ 七二七）
如是我闻∶一时，佛在力士聚落人间游行，於拘夷那竭城希连河中间住。於聚落侧，告尊者阿难∶「令四重襞叠，敷世尊！4钴多罗僧，我今背疾，欲小卧息」。尊者阿难即受教敕，四重襞叠敷！4钴多罗僧已，白佛言∶「世尊！已四重襞叠敷！4钴多罗僧，唯世尊知时」。尔时、世尊厚襞僧伽梨枕头，右胁而卧，足足相累，系念明相，正念、正智，作起觉想。告尊者阿难∶「汝说七觉分」！时尊者阿难即白佛言∶「世尊！所谓念觉分，世尊自觉成等正觉说，依远离，依无欲，依灭，向於舍；择法、精进、喜、猗、定、舍觉分，世尊自觉成等正觉说，依远离，依无欲，依灭，向於舍」。佛告阿难∶「汝说精进耶」？阿难白佛∶「我说精进，世尊！说精进，善逝」！佛告阿难∶「唯精进修习、多修习，得阿耨多罗三藐三菩提」。说是语已，正坐端身系念。时有异比丘即说偈言∶ ＇P354＇ 「乐闻美妙法，忍疾告人说。比丘即说法，转於七觉分。善哉尊阿难，明解巧便说，有胜白净法，离垢微妙说∶ 念、择法、精进，喜、猗、定、舍觉，此则七觉分，微妙之善说。闻说七觉分，深达正觉味，身婴大苦患，忍疾端坐听。观为正法王，常为人演说，犹乐闻所说，况馀未闻者！第一大智慧，十力所礼者，彼亦应疾疾，来听说正法。诸多闻通达，契经、阿毗昙，善通法律者，应听况馀者！闻说如实法，专心黠慧听，於佛所说法，得离欲、欢喜，欢喜身猗息，心自乐亦然。心乐得正受，正观有事行，厌恶三趣者，离欲心解脱。厌恶诸有趣，不集於人天，无馀犹灯灭，究竟般涅盘。闻法多福利，最胜之所说，是故当专思，听大师所说」。
异比丘说此偈已，从座起而去。
注【142…001】『相应部』（四六）「觉支相应」三经前分。
注【142…002】「依」，原本作「僧」，依宋本改。 ＇P355＇
注【142…003】『相应部』（四六）「觉支相应」三经前分。
注【142…004】参照『相应部』（四五）「道相应」二经。
注【142…005】「净」，原本作「静」，依宋本改。
注【142…006】「净」，原本作「静」，依宋本改。
注【142…007】『相应部』（四六）「觉支相应」一六经。『增壹阿含经』（三九）「等法品」六经。
二五（1）； 九二五（ 七二八）
如是我闻∶一时，佛住舍卫国只树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘∶「有七觉分，何等为七？谓念觉分，乃至舍觉分」。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
二六（2）； 九二六（ 七二九）
如是我闻∶一时，佛住舍卫国只树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘∶「当修七觉分。何等为修七觉分？谓念觉分，乃至舍觉分。若比丘修念觉分，依远离，依无欲，依灭，向於舍；如是修择法、精进、喜、猗、定、舍觉分，依远离，依无欲，依灭，向於舍」。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
二七（3）； 九二七（ 七三０）
如是我闻∶一时，佛住舍卫国只树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘，如上说，差别者∶「诸比丘！过去已如是修七觉分，未来亦当如是修七觉分」。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉 ＇P356＇ 行。