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「观察」∶
复次、由五种相，正勤方便，观察缘起，能尽众苦，能作苦边。何等为五？一者、观察诸缘生法生起因缘，二者、观察彼灭因缘，三者、如实了知能趣彼灭正行，四者、修行法随法行，五者、於证离增上慢∶如是名为善巧（5）观察及果成满。始从未来，依因缘苦，逆次乃至识缘名色，由四种相观察通达，修习正行。谓由二相，观察当来因有故果有，因无故果无；既观察已，通达因无由修正行，既通达已，随正修行法随法行。又正观察，於现法中无明为缘，福及非福、不动新业，因法有故，随福、非福、不动业行果识等有；彼非有故，此亦非有。既观察已，如前通达及正修行。正修行时，不造无明为缘新业，故业触已速能变吐，於现法中证得如前现 ＇P25＇ 见圣道、道果涅盘。彼於尔时，譬如陶师，举烦恼火随眠 热，随有识身熟 热 ，置极清凉涅盘岸上，令离一切烦恼 热，又令如瓦有识身摄依得清凉。应知如前领受所有身边际受，乃至广说，未舍命来常处恒住，终不退失阿罗汉果，亦不能造无明缘行。云何於证离增上慢？谓彼尔时，成就能缘缘起妙善清净智见，作是思惟∶依胜义谛，无流转者，无涅盘者，唯有彼彼法生故，令彼彼法生，彼彼法灭故，令彼彼法灭。
注【8…001】『相应部』（一二）「因缘相应」五一经。
注【8…002】「转」，原本误作「触」，今改，下例。
注【8…003】「缘」，应作「转」。
注【8…004】「永」，原本作「欲」，宋本缺，准上下文改，「欲」乃「永」本音误。下例。
注【8…005】「巧」，原作「起」，今改。
一一； 四七四（ 二九三）
如是我闻∶一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。尔时、世尊告异比丘∶「我已度疑，离於犹豫，拔邪见刺，不复退转。心无所著故，何处有我？为彼比丘说法，为彼比丘说贤圣出世空相应缘起随顺法。所谓有是故是事有，是事有故是事起，所谓缘无明行，缘行识，缘识名色，缘名色六入处，缘六入处触，缘触受，缘受爱，缘爱取，缘取有，缘有生，缘生老死、忧悲恼苦，如是如是 ＇P26＇ 纯大苦聚集。乃至如是纯大苦聚灭。如是说法，而彼比丘犹有疑惑、犹豫。先不得得想，不获获想，不证证想；今闻法已，心生忧苦、悔恨、朦没、障碍。所以者何？此甚深处，所谓缘起；倍复甚深难见，所谓一切取离、爱尽、无欲、寂灭、涅盘。如此二法，谓有为、无为。有为者，若生、若住、若异、若灭；无为者，不生、不住、不异、不灭∶是名比丘诸行苦、寂灭涅盘∶因集故苦集，因灭故苦灭，断诸迳路，灭於相续，相续灭（1），是名苦边。比丘！彼何所灭？谓有馀苦。彼若灭、止、清凉、息、没，所谓一切取灭、爱尽、无欲、寂灭、涅盘」。佛说此经已、诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
「上慢」∶
复次、略有二种增上慢者∶一、於有学增上慢者，二、於无学增上慢者。若於有学增上慢者，彼告他言∶我已渡疑，永断三结；我於所证有学解脱，已离犹豫，已拔毒箭，已能永断萨迦耶见以为根本一切见趣。若於无学增上慢者，彼告他言；我无有上，所应作事、所应决择，我皆已作。如是二种，或依缘起，或依涅盘。又依圣说而起说时，谓说甚深出离世间、空性相应缘性缘起顺逆等事。於其所说，不能觉了，不随悟入，由此二种因及缘故，於如实觉发起狐疑，於自相续烦恼永断、涅盘作证亦生犹豫。所以者何？由於有学增上慢者，计我、我所常所随逐，随入作意，微细我慢间无间转，不能了达。又奢摩他任持相续，防粗烦恼令不杂乱，由是因缘，彼於未得生已得想，於未防护生已护想，便告於他。又於无学增上慢者，彼自谓言∶我已寂 ＇P27＇ 静，我已涅盘，我已离爱，我已离取。於此未断微细现行诸增上慢，不能了达，於所未得生已得想，於未防护生已护想、便告於他。又於无学增上慢者，当知决定先於有学起增上慢；无有实义诸有学者，於上无学起增上慢。所以者何？非彼相续烦恼现行，如是缠心坚牢而住，由此因缘，於所未得生已得想，起增上慢，坚固执著，经多时住，或告於他。唯有失念，狭小暂时烦恼现行，寻复通达，速能远离。又彼如是，或由先时於所未得起得增上慢故，或由今时於其所得生疑惑、犹豫坏其心故，便生忧戚，作是思惟∶若我所证无所有者，他之所证亦应无有。如是便生谤圣邪见，受恶趣因，获大衰损。云何如前圣说甚深？谓能开示甚深缘起、究竟涅盘，三相相应有为、无为体性差别。有为无常，无为常住；诸行皆苦，涅盘寂静。一切有为，总唯是苦，及唯苦因；一切无为，总唯众苦及因永灭。若诸 刍於现法中得涅盘者，永断後有众苦因道，令当来世所有苦果究竟不转，入无馀依般涅盘时，後苦不续；先因所引现在苦依，任运而灭，至苦边际。此中都无先流转者，亦无於今般涅盘者。若能开示如是义言，当知名为如前所说圣说甚深。
注【9…001】原本作「灭灭」，今删一「灭」字。
「甚深」∶
（1）复次、缘起本性最极甚深，而有一能开示令浅，当知此由二因缘故∶一、由大师善开示故，二、即由此补特伽罗成就微细审悉聪敏博达智故。若说、若听，是诸句义，应知如前摄异门分。当知此中诸缘起法，略由四相最极甚深。何等为四？一、由微细因果难了知故，二 ＇P28＇ 、由无我难了知故，三、由离系有情而有系缚难了知故，四、由有系有情而离系缚难了知故。云何微细因果难可了知？谓依观察圣谛道理，始从老死，乃至识缘名色，所有有支有缘体性。云何名为有缘体性？谓於是中有因缘生，未永断故而有生生，生既生已，唯当希待後时老死。当知此中生之因缘，亦名为生；因缘所起，亦名为生。有前生故而有後生，有後生故而有老死；此中前生是後生因，亦老死缘，後生唯是老死之缘。如是一切，总摄为一，略说名为生缘老死，当知是名初老死支有缘体性。如说生支，如是有支、取支安立，当知亦尔。取差别者，谓无差别，欲贪名取；取之差别，安立有四。如是爱支，或求欲门发起诸业，或求有门发起诸业，此二业门所有诸爱，当知归趣爱非爱受；又即此爱，由六处门所起无明触所生受为缘故转。复有馀受非此爱缘，谓明触所生，及非明非无明触所生。又即此受，当知一切皆用相似触为其缘。此复云何？谓明、无明相应，是增语触；与此相违，是有对触。又此明触及无明触所随增语触，如其所应，当知彼用听闻正法或不正法，於所缘境，若正、若邪，闻、思、修智相应诸名以为其缘；非明非无明触所摄有对触，当知彼用若内、若外诸色为缘，如是总名名色缘触。又即六处略为二分，谓名及色，与触为缘。当知此中，意处非色，与馀非色诸法相应，如是一分说名为名；诸馀色处，总为一分，说名为色。又此名色，於现法中，由续生识为缘牵引，及能执持令不散坏。又即此识续生已後，依名色住，或於同时或无间生依彼而转，故於现法，此亦用彼名色为缘。应知先业所引名 ＇P29＇ 色与识，展转相依，展转为缘，如是当知识缘名色以为後边。所有有支随老死相，如前所说，随其所应有缘体性，如是名为微细因果难可了知。难了知故，当知缘起名为甚深，最极甚深。云何无我难可了知？谓诸因果安立缘起，齐尔所事，遍於一切有情众中，起无差别有情增语。即此增语，应知是路，依此处所有言辞转，施设各异有情众别，谓鸟、鱼、蛇、蝎、人、天等类；又立各异名字差别，谓鹦鹉、舍利、孔雀、鸿、雁、多闻、持国、增长、丑目、舍利子、极贤善、给孤独、一切义成等名字差别。齐尔所事，於诸世俗言说士夫有言论转，谓诸所有受，若明触所生，若无明触所生，若非明非无明触所生，如是一切与名色俱。若诸名色无馀永灭，所有诸受无容得生，当知是名无我缘起难可了知。云何离系有情而有系缚难了知性？谓如外道，触对无明触所生受，由三门故，於其无我缘生诸行，分别有我，起见施设。云何三门？一、於欲界未得离欲，於欲界系三种受中，妄计一分为明我所，妄计一分为受者性，分别有我，起见施设。二、於欲界已得离欲，第三静虑未得离欲，唯於乐受计有所得，即妄计此为明我所，计此受外，别有实我是能受者；起见施设，谓即此我是有受法，即用彼受领纳其受。三、於第三静虑已上，不苦不乐微细诸受，不能通达，分别有我，谓於诸受都非受者，起见施设。如是一切，由三种门所起我见，皆不应理。所以者何？以三种受皆无常故，其所计我应亦无常，是故彼见三受为我不应道理。又於第四静虑已上，都无乐受，其中亦无能受乐者，计我於彼由乐受故名有受法，不应道理。又於 ＇P30＇ 第四静虑已上，无色定等，彼所计我应无觉受，彼由寂静定所生受，发起我慢，谓我寂静，此慢应无，然有此慢，是故此计亦不应理。当知是中，若诸缘起非甚深者，彼应无有如是无智妄计失坏！内法多闻诸圣弟子，触对明触所生受故，了知一切所起我见，皆不应理。是故观见诸法无我，彼於世俗及胜义谛，皆得善巧。於如前说如来灭後，若有、若无、乃至非有非无，皆不执著，於如是事心得解脱。设有来问如是为有，如其所应而不记别；如是为无、俱及俱非，皆如所应而不记别。如是彼由妙智为先而不记别，或有谓言是无知者，当知此是极大无智，