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然受请已，稽首礼足，还归自家。设种种食，布置床座，晨朝遣使白佛时到。尔时、世尊与诸大众，诣庵罗女舍，就座而坐。时庵罗女手自供养种种饮食。食讫，澡漱洗钵竟，时庵罗女持一小床，坐於佛前，听佛说法。尔时、世尊为庵罗女说随喜偈∶
「施者人爱念，多众所随从，名称日增高，远近皆悉闻。处众常和雅，离悭无所畏，是故智慧施，断悭永无馀。上生忉利天，长夜受快乐，尽寿常修德，娱乐难陀园，百种诸天乐，五欲悦其心。彼於此人间，闻佛所说法，为善逝弟子，乐彼受化生」。
尔时、世尊为庵罗女种种说法，示教、照喜，示教、照喜已，从座起而去。
二六（3）； 七八五（ 六二三）
如是我闻∶一时，佛住波罗奈仙人住处鹿野苑中。尔时、世尊告诸比丘∶「世间言美色，世间美色者，能令多人集聚观看者不」？诸比丘白佛∶「如是，世尊」！佛告比丘∶「若世间美色，世间美色者，又能种种歌舞伎乐，复极令多众聚集看不」？比丘白佛∶「如是，世尊」！佛告比丘∶「若有世间美色，世间美色者，在於一处，作种种歌舞，伎乐戏笑，复有大众云集一处。 ＇P262＇ 若有士夫不愚、不痴，乐乐、背苦，贪生、畏死，有人语言∶士夫！汝当持满油钵，於世间美色者所及大众中过。使一能杀人者，拔刀随汝，若失一 油者，辄当断（4）汝命。云何比丘！彼持油钵士夫，能不念油钵，不念杀人者，观彼伎女及大众不」？比丘白佛∶「不也，世尊！所以者何？世尊！彼士夫自见其後有拔刀者，常作是念∶我若落油一 ，彼拔刀者当截我头。唯一其心，系念油钵，於世间美色及大众中，徐步而过，不敢顾眄」。「如是比丘！若有沙门、婆罗门，正身自重，一其心念，不顾声、色，善摄一切心法，住身念处者，则是我弟子、随我教者。云何为比丘正身自重，一其心念，不顾声、色，摄持一切心法，住身（5）念处？如是比丘，身身观念住（6） ，精勤方便，正智、正念，调伏世间贪忧；受；心；法法观念住，亦复如是。是名比丘正身自重，一其心念，不顾声、色，善摄心法，住四念处」。尔时、世尊即说偈言∶ 「专心正念，护持油钵，自心随护，未曾至方。甚难得过，胜妙微细，诸佛所说，言教利剑，当一其心，专精护持。非彼凡人，放逸之事，能入如是，不放逸教」。
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
「劝勉」∶
复次、由於正法听闻，受持，观察义理，法随法行，如其次第，应知劝化安立四 ＇P263＇ 义。复有三法，尚能断馀一切胜妙 欲贪缠，况乎鄙劣诸欲贪缠！何等为三？一、精进力，二、不放逸力，三、对治力。由精进力，其已生者令不坚住；由馀二力，其未生者令不得生。如是行者勤修正行，为欲断除已生恶故，及未生者令不生故。
注【106…001】『相应部』（四七）「念处相应」四经。
注【106…002】『相应部』（四七）「念处相应」二经。
注【106…003】『相应部』（四七）「念虚相应」二０经。
注【106…004】「断」，原本作「斩」，依宋本改。
注【106…005】「身」，疑「四」。
注【106…006】「住」，原本缺，依宋本补。
二七（1）； 七八六（ 六二四）
如是我闻∶一时、佛住舍卫国只树给孤独园。尔时、尊者！4钴低迦来诣佛所，稽首佛足，退坐一面。白佛言∶「善哉世尊！为我说法。我闻法已，当独一静处，专精思惟，不放逸住。思惟所以，善男子剃除需发，正信非家，出家学道，如上广说，乃至不受後有」。佛告！4钴低迦∶「如是！如是！如汝所说。但於我所说法，不悦我心，彼所事业亦不成就，虽随我後而不得利，反生障阂」。！4钴低迦白佛∶「世尊所说，我则能令世尊心悦，自业成就，不生障阂。唯愿世尊为我说法 ＇P264＇ ，我当独一静处，专精思惟，不放逸住，如上广说，乃至不受後有」。如是第二，第三请。尔时、世尊告！4钴低迦∶「汝当先净其初业，然後修习梵行」。！4钴低迦白佛∶「我今云何净其初业，修习梵行」？佛告！4钴低迦∶「汝当先净其戒，直其见，具足三业，然後修四念处。何等为四？内身身观念住，专精方便，正智、正念，调伏世间贪忧；如是外身；内外身身观念住。受┅┅。心┅ ┅。法法观念住，亦如是广说」。时！4钴低迦闻佛所说，欢喜随喜，从座起而去。
时！4钴低迦闻佛教授已，独一静处，专精思惟，不放逸住。思惟所以，善男子剃除需发，著袈裟衣，正信非家，出家学道，乃至不受後有。
二八（2）； 七八七（ ）
如！4钴低迦所问，如是异比丘所问，亦如上说。
二九（3）； 七八八（ 六二五）
如是我闻∶一时，佛住舍卫国只树给孤独园。时有异比丘，名婆醯迦，来诣佛所，稽首礼足，退坐一面。白佛言∶「世尊！善哉世尊！为我说法」，如前！4钴低迦修多罗广说。差别者∶「如是婆醯迦比丘！初业清净，身身观念住者，超越诸魔；受；心；法法观念住者，超越诸魔」。时婆醯迦比丘闻佛说法教诫已，欢喜随喜，作礼而去。独一静处，专精思惟，不放逸住，乃至不受後有。 ＇P265＇
三０； 七八九（ 六二六）
第二经亦如上说，差别者，如是比丘超越生死。
「系属」∶
复次、於四念住殷重修习，如声闻地应知其相（4）。系属魔者，谓在欲界，此不还果即能超度。系属死者，谓从欲界乃至有顶，此阿罗汉乃能超度。
注【107…001】『相应部』（四七）「念处相应」一六经。
注【107…002】『相应部』（四七）「念处相应」三经。
注【107…003】『相应部』（四七）「念处相应」一五经。
注【107…004】『论』文，已如上引述。
三一； 七九０（ 六二七）
如是我闻∶一时，佛住舍卫国只树给孤独园。尔时、尊者阿那律陀诣佛所，稽首礼足，退坐一面。白佛言∶「世尊！若有比丘住於学地，未得上进安隐涅盘而方便求，是圣弟子当云何於正法律修习，多修习，得尽诸漏，乃至自知不受後有」？佛告阿那律∶「若圣弟子住於学地，未得上进安隐涅盘而方便求，彼於尔时，当内身身观念住，精勤方便，正智、正念，调伏世间贪忧。如是受；心；法法观念住，精勤方便，正智、正念，调伏世间贪忧。如是圣弟子多修习已，得尽诸漏，乃至自知不受後有」。尔时、尊者阿那律陀，闻佛所说，欢喜随喜，作礼而去。 ＇P266＇
三二（1）； 七九一（ 六二八）
如是我闻∶一时，佛住巴连弗邑鸡林精舍。时尊者优陀夷，尊者阿难陀，亦住巴连弗邑鸡林精舍。尔时、尊者优陀夷诣尊者阿难所，共相问讯，慰劳已，退坐一面。语尊者阿难∶「如来、应供、等正觉所知所见，为诸比丘说圣戒，令不断、不缺、不择、不离、不戒取、善究竟、善持、智者所叹、所不憎恶。何故如来、应、等正觉所见，为诸比丘说圣戒，不断、不缺、乃至智者所叹、所不憎恶」？尊者阿难语优陀夷∶「为修四念处故。何等为四？谓身身观念住；受；心；法法观念住」。时二正士共论议已，各还本处。
三三； 七九二（ 六二九）
如是我闻∶一时，佛住巴连弗邑鸡林精舍。尔时、尊者阿难，尊者跋陀罗，亦在彼住。时尊者跋陀罗问尊者阿难言∶「颇有法修习、多修习，得不退转耶」？尊者阿难语尊者跋陀罗∶「有法修习、多修习，能令行者得不退转，谓四念处。何等为四？身身观念住；受；心；法法观念住」。时二正士共论说已，各还本处。
三四； 七九三（ 六三０）
如是我闻∶一时，佛住巴连弗邑鸡林精舍。尔时、尊者阿难，尊者跋陀罗，亦在彼住。时尊者跋陀罗问尊者阿难∶「颇有法修习、多修习，令不净众生而得清净，转增光泽耶」？尊者阿难 ＇P267＇ 语尊者跋陀罗∶「有法修习、多修习，能令不净众生而得清净，转增光泽，谓四念处∶身身观念住；受；心；法法观念住」。时二正士共论议已，各还本处。
三五； 七九四（ 六三一）
如是我闻∶一时，佛住巴连弗邑鸡林精舍。尔时、尊者阿难，尊者跋陀罗，亦在彼住。时尊者跋陀罗问尊者阿难∶「颇有法修习、多修习，能令未度彼岸众生得度彼岸」？尊者阿难语尊者跋陀罗∶「有法修习、多修习，能令未度彼岸众生得度彼岸，谓四念处。何等为四？谓身身观念住；受；心；法法观念住」。时二正士共论议已，各还本处。
三六； 七九五（ 六三二）
如是我闻∶一时，佛住巴连弗邑鸡林精舍。尔时、尊者阿难，尊者跋陀罗，亦在彼住。尊者跋陀罗问尊者阿难∶「颇有法修习、多修习，得阿罗汉」？尊者阿难语尊者跋陀罗∶「有法修习、多修习，而得阿罗汉，谓四念处。何等为四？谓身身观念住；受；心；法法观念住」。时二正士共论议已，各还本处。
三七； 七九六（ 六三三）
如是我闻∶一时，佛住巴连弗邑鸡林精舍。尔时、世尊告诸比丘∶「所说一切法，一切法者，谓四念处，是名正说。何等为四？谓身身观念住；受；心；法法观念住」。佛说此经已，诸比 ＇P268＇ 丘闻佛所说，欢喜奉行。
三八（2）； 七九七（ 六三四）
如是我闻∶一时，佛住巴连弗邑鸡林精舍。尔时、世尊告诸比丘∶「若比丘於四念处，