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，见故城邑，故王宫殿，园观、浴池，林流清净。大王可往，居止其中。王即往彼，止住其中，丰乐安隐，人民炽盛。今我如是，得古仙人道，古仙人迳，古仙人迹；古仙人去处，我得随去，谓八圣道∶正见，正志，正语，正业，正命，正方便，正念，正定。我从彼道，见老病死，老病死集，老病死灭，老病死灭道迹。见生┅┅。有┅┅。取┅┅ 。爱┅┅。受┅┅。触┅┅。六入处┅┅。名色┅┅。识┅┅。行，行集，行灭，行灭道迹。我於此法，自知、自觉，成等正觉。为比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，及馀外道，沙门，婆罗门，在家、出家，彼诸四众，闻法正向！信乐知法善，梵行增广，多所饶益，开示显发」。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。 ＇P13＇
「谛观」∶
复次、世尊在昔为菩萨时，处菩提座，依缘起门，逆次而入。先缘後际，如理思惟老死苦谛，乃至其爱，如是观察後际苦谛，及後际苦所有集谛。未为喜足，遂复观察後际集谛因缘所摄现在众苦，谓遍逆观受、触、六处、名色与识。当知此中观未来苦，是当苦谛；观彼集因，是当集谛。观未来世苦之集谛，由谁而有，知由从先集所生起，识为边际现法苦有。既知从先集所生起，不应复观此云何有，是故世尊昔菩萨时，为观当来所有苦、集，观现在苦，乃至作意相应心识而复转还。又为渐次观彼後际集谛依处，後际苦谛所依止处，当知即是後际集谛，故乃至识，复还顺上。如是顺、逆，如理观察缘起苦、集，从此无间，为观灭谛，始从老死逆次第入，乃至无明。何以故？观察如是现在苦谛，云何一切皆悉尽灭？谓不造作无明为缘新业行故。如是历观三圣谛已，次更寻求此灭圣谛，何道何行而能证得？由如前说，宿住随念，忆昔为求诸漏永尽世间正见，如教授者令现在前。作是思惟：我今证得先旧正道，古昔诸仙同所游履，如是但以世间作意历观四谛。又以正见，於诸谛中得入现观，次第方便，证觉无上正等菩提；现见方便，获得无漏有学、无学善净智见。为此义故，於三大劫阿僧企耶修行一切难行之行，今於此义皆已证得。为利他故，哀愍世间诸人天故，随有堪能入圣法者，开四圣谛，令生等觉。
注【4…001】『相应部』（一二）「因缘相应」六五经。『增壹阿含经』（三八）「力品」四经。
六（1）； 四六九（ 二八八）
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如是我闻∶一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。尔时、尊者舍利弗，尊者摩诃拘 罗，在耆 崛山。尔时、尊者舍利弗，晡时从禅觉，诣尊者摩诃拘 罗，共相问讯庆慰已，於一面坐。语尊者摩诃拘 罗∶「欲有所问，宁有闲暇见答与不」？尊者摩诃拘 罗语尊者舍利弗言∶「仁者且问，知者当答」。尊者舍利弗问尊者摩诃拘 罗∶「云何尊者摩诃拘 罗！有老不」？答言∶「有，尊者舍利弗」！复问∶「有死不」？答言；「有」。复问∶「云何老死自作耶？为他作耶？为自他作耶？为非自非他无因作耶」？答言∶「尊者舍利弗！老死非自作，非他作，非自他作，亦非非自他作无因作，然彼生缘故有老死」。「如是生┅┅。有┅┅。取┅┅。爱┅┅。受┅┅。触┅┅。六入处┅┅。名色为自作？为他作？为自他作？为非自他无因作」？答言∶「尊者舍利弗！名色非自作，非他作，非自他作，非非自他作无因作，然彼名色缘识生」。复问∶「彼识为自作？为他作？为自他作？为非自非他无因作」？答言∶「尊者舍利弗！彼识非自作，非他作，非自他作，非非自他作无因作，然彼识缘（2）名色生」。尊者舍利弗复问尊者摩诃拘 罗∶「先言名色非自作，非他作，非自他作，非非自他作无因作，然彼名色缘识生，而今复言名色缘识，此义云何」？尊者摩诃拘 罗答言∶「今当说譬，如智者因譬得解。譬如三芦，立於空地，展转相依而得竖立。若去其一，二亦不立；若去其二，一亦不立，展转相依而得竖立。识缘名色，亦复如是，展转相依而得生长」。 ＇P15＇
尊者舍利弗言∶「善哉！善哉！尊者摩诃拘 罗！世尊声闻中，智慧、明达，善调、无畏，见甘露法，以甘露法具足身作证者，谓尊者摩诃拘 罗，乃有如是甚深义辩，种种难问，皆悉能答！如无价宝珠，世所顶戴，我今顶戴尊者摩诃拘 罗，亦复如是。我今於汝所，快得善利，诸馀梵行数诣其所，亦得善利，以彼尊者善说法故。我今以此尊者摩诃拘 罗所说法故，当以三十种赞叹、称扬、随喜。尊者摩诃拘 罗，说老死厌患，离欲，灭尽，是名法师；说生、有、取、爱、受、触、六入处、名色、识厌患，离欲，灭尽，是名法师。若比丘於老死，厌患，离欲，灭尽向，是名法师；乃至识，厌患，离欲，灭尽向，是名法师。若比丘於老死，厌患，离欲，灭尽，不起诸漏。心善解脱，是名法师；乃至识，厌患，离欲，灭尽，不起诸漏，心善解脱，是名法师」。尊者摩诃拘 罗语尊者舍利弗言∶「善哉！善哉！於世尊声闻中，智慧、明达，善调、无畏，见甘露法，以甘露法具足身作证者，谓尊者舍利弗，能作如是种种甚深正智之问！犹如世间无价宝珠，人皆顶戴，汝今如是，普为一切诸梵行者之所顶戴，恭敬、奉事。我於今日，快得善利，得与尊者共论妙义」。时二正士更相随喜，各还所住。
「摄圣教」∶
复次、佛世尊教，三处所摄。何等为三？一、善建立诸缘生法无作用故，二、彼为依、利他行故，三、彼为依、自利行故。此中善建立诸缘生法无作用故者，谓从後际苦，逆观现法前际苦、集，名色缘识，识缘名色，譬如束芦；展转相依而得住立。於其中间，诸缘生法 ＇P16＇ ，皆非自作，亦非他作，非自他作，非无因生。如是施设，名善建立诸缘生法无作用故。所以者何？无常诸行，前际无故，後际无故，中际虽有唯刹那故；作用动转，约第一义都无所有，但依世俗暂假施教。如是施设，如实无倒，是故说此名善建立。即依如是善建立性，依诸缘起，为他宣说圣谛法教，名彼为依利他行故。即此为依，自能趣入圣谛现观，法随法行，又能证得现法涅盘，当知是名用彼为依自利行故。又先积集智慧资粮诸弟子众，成就猛利俱生慧故，名为聪慧；具教智故，名为明了，具证智故，名善调伏；不由他缘自觉法故，名无所畏；缘於涅盘如实觉故，名见甘露；尽无生智为所依止，证有馀依涅盘界故，名身证得妙甘露界具足安住。
注【5…001】『相应部』（一二）「因缘相应」六七经。
注【5…002】「缘」，原本作「增」，依元本改。
七（1）； 四七０（ 二八九）
如是我闻∶一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。尔时、世尊告诸比丘∶「愚痴无闻凡夫，於四大身厌患，离欲，背舍而非识。所以者何？见四大身有增、有减，有取、有舍，而於心、意、识，愚痴无闻凡夫，不能生厌，离欲，解脱。所以者何？彼长夜於此保惜系我，若得、若取，言是我，我所，相在，是故愚痴无闻凡夫，不能於彼生厌，离欲，背舍。愚痴无闻凡夫，宁於四大身系我、我所，不可於识系我、我所。所以者何？四大色身，或见十年住，二十、三十，乃至百年， ＇P17＇ 若善消息，或复小过。彼心、意、识，日夜、时克，须臾转变，异生异灭。犹如猕猴游林树间，须臾处处，攀捉枝条，放一取一，彼心、意、识亦复如是，异生异灭。多闻圣弟子，於诸缘起善思惟观察，所谓乐触缘生乐受，乐受觉时如实知乐受觉，彼乐触灭，乐触因缘生受亦灭，止、清凉、息、没。如乐受，苦触┅┅。喜触┅┅。忧触┅┅。舍触因缘生舍受，舍受觉时如实知舍受觉，彼舍触灭，彼舍触因缘生舍受亦灭，止、清凉、息、没。彼如是思惟∶此受触生、触乐、触缚，彼彼触乐故彼彼受乐，彼彼触乐灭彼彼受乐亦灭，止、清凉、息、没。如是多闻圣弟子，於色生厌，於受、想、行、识生厌，厌故不乐，不乐故解脱，解脱知见∶我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受後有」。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
八（2）； 四七一（ 二九０）
如是我闻∶一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。尔时、世尊告诸比丘∶「愚痴无闻凡夫，於四大色身，生厌，离欲，背舍，但非识。所以者何？四大色身现有增、减，有取、有舍；若心、若意、若识，彼愚痴无间凡夫，不能於识生厌，离欲，背（3）舍，长夜保惜系我，若得、若取，言是我，我所，相在。是故愚痴无闻凡夫，不能於彼生厌，离欲，背舍。愚痴无闻凡夫，宁於四大色身系我、我所，不可於识系我、我所。所以者何？四大色身，或见十年住，二十、三十，乃至百年，若善消息，或复少过；彼心、意、识，日夜、时克，须臾不停，种种转变，异生异灭。譬如弥 ＇P18＇ 猴游林树间，须臾处处，攀捉技条，放一取一，彼心、意、识亦复如是，种种变易，异生异灭。多闻圣弟子，於诸缘起思惟观察，所谓乐触缘生乐受，乐受觉时如实知乐受觉，彼乐触灭，乐因缘生乐受亦灭，止、清凉、息、没。如乐受，苦触┅┅。喜触┅┅。忧触┅┅。舍触因缘生舍受，舍受觉时如实知舍受觉，彼舍触灭，舍触因缘生舍受亦灭，止、清凉、息、没。譬如两木相磨，和合生火，若两木离散，火亦随灭。如是诸受缘触集，触生，触集，若彼彼触集故，彼彼受亦集，彼彼触集灭故，彼彼受集亦灭，止、清凉、息、没。多闻圣弟子如是观者，於色解脱，於受、想、行、识解脱，於生老病死、忧悲恼苦解脱，我说彼於苦得解脱」。佛说此