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处生毗奈耶，亦不非处而兴愤发，於诸耆长 ＇P157＇ 及尊重处正善随转，如是名为善御家长。善能造作自他义利，诸所施为，皆以正法不以非法。於现法中，他作恶行，深见过失，谓或杀、或缚、或罚、或退，或被讥毁。正思择已，终不现行，如是名为於此世罪深见怖畏。又正观见造恶行已，於其後世感恶趣苦，及感所馀匮乏等苦。正思择已，终不现行，如是名为於他世罪深见怖畏。又时时间能正受学施福业事，造作种种差别福行，所谓看病，事佛法僧，躬为执当，如是等类，名作福行。於一日夜，乃至尽寿，所有尸罗，能正受学，如是总名惠施作福，受斋学戒。十业道者，谓二三等差别宣说。乃至为令由闻、思、慧，於彼相应所有作意，正多修习。又诸有情，生恶趣已难可解脱，生善趣已速疾乖离，当知是名有暇圆满甚为难得。
注【58…001】『相应部』（五六）「谛相应」六一·六二经。
注【58…002】『相应部』（五六）「谛相应」六三经。
注【58…003】『相应部』（五六）「谛相应」七一──八０经。
注【58…004】『相应部』（五六）「谛相应」一０二──…一三一经。
一四一； 六八二（ 四四三）
如是我闻∶一时，佛住舍卫国只树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘∶「我本未闻法时，得正思惟∶此苦圣谛，正见已生；此苦集圣谛，此苦灭圣谛，苦灭道迹圣谛，正见已生」。佛说此经 ＇P158＇ 已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
一四二──一五０； 六八三──六九一（ ）
如已生，如是今生，当生，亦如是。
如生，如是起，习，近，修，多修，触，作证，亦如是。
（1）又见谛故，无有差别正见生起。於过去世，名已生起；於现在世，名今生起；於未来世，名当生起。如前所说，若习，若修，若多修习，其义应知。若世间正见，应随防护；若有学正见并其断果，应随触证；若无学正见并自离系果，应随作证。如说正见，如是乃至解脱智，应知亦尔（2）。
注【59…001】『论』文承上而来。
注【59…002】『瑜伽师地论』卷九五终。 ＇P159＇
五 界相应（1）
（2）复次、总 ！5 南曰∶
总义等、光等，受等最为後。
别 ！5 南曰∶
总义、自类别，似转、後三求。
「总义」∶
当知诸界略有二种∶一、住自性界，一、习增长界。住自性界者，谓十八界，堕自相续，各各决定差别种子。习增长界者，谓则诸法，或是其善，或是不善，於馀生中先已数习令彼现行，故於今时种子强盛，依附相续；由是为因，暂遇小缘，便能现起，定不可转。
注【60…001】「界相应」共三七经。与『相应部』（一四）「界相应」相当。
注【60…002】『瑜伽师地论』卷九六。
一 ； 六九二（ 四四四）
（1）如是我闻∶一时、佛住舍卫国只树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘∶「譬如眼药丸，深广一由旬。若有士夫，取此药丸，界界安置，能速令尽，於彼界界不得其边，当知诸界其数无量。是故比丘！当善界学，善种种界，当如是学」。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。 ＇P160＇
「自类别」∶
复次、以要言之，虽界种类十八可得，然一一界，业趣有情种种品类有差别故，当知无量。譬如世间大恶叉聚，於此聚中有多品类，种类一故，虽说为一而有无量。如是於其一一界中，各有无量品类差别，种类一故，虽各说一而实无量。
注【61…001】『杂阿含经』卷一六中。
二（1） ； 六九三（ 四四五）
如是我闻∶一时，佛住舍卫国只树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘∶「众生常与界俱，与界 和合。云何众生常与界俱？谓众生行不善心时与不善界俱，善心时与善界俱；胜心时与胜界俱，鄙心时与鄙界俱。是故诸比丘！当作是学，善种种界」。佛说是经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
三（2）； 六九四（ 四四六）
如是我闻∶一时，佛住舍卫国只树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘，广说如上。差别者，即说偈言∶ 「常会故常生，相离生则断。如人执小木，而入於巨海，人木则俱没，懈怠俱亦然。当离於懈怠，卑劣之精进，贤圣不懈怠，安住於远离，殷勤精进禅，超度生死流。 ＇P161＇ 胶漆得其素，火得风炽然，珂乳则同色；众生与界俱，相似共和合，增长亦复然」。
四（3）； 六九五（ 四四七）
如是我闻∶一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。尔时、世尊告诸比丘∶「众生常与界俱，与界和合。云何与界俱？谓众生不善心时与不善界俱，善心时与善界俱；鄙心时与鄙界俱，胜心时与胜界俱。时尊者 陈如，与众多比丘，於近处经行，一切皆是上座多闻大德，出家已久，具修梵行。复有尊者大迦叶，与众多比丘，於近处经行，一切皆是少欲知足，头陀苦行，不畜遗馀。尊者舍利弗，与众多比丘，於近处经行，一切皆是大智辩才。时尊者大目 连，与众多比丘，於近处经行，一切皆是神通大力。时阿那律陀，与众多比丘，於近处经行，一切皆是天眼明彻。时尊者二十亿耳，与众多比丘，於近处经行，一切皆是勇猛精进，专勤修行者。时尊者陀骠，与众多比丘，於近处经行，一切皆是能为大众修供具者。时尊者优波离，与众多比丘，於近处经行，一切皆是通达律行。时尊者富楼那，与众多比丘，於近处经行，皆是辩才善说法者。时尊者迦旃延，与众多比丘，於近处经行，一切皆能分别诸经，善说法相。时尊者阿难，与众多比丘，於近处经行，一切皆是多闻总持。时尊者罗！7亩罗，与众多比丘，於近处经行，一切皆是善持律行。时提婆达多，与众多比丘，於近处经行，一切皆是习众恶行。是名比丘常与界俱，与界和合。是故诸比 ＇P162＇ 丘！当善分别种种诸界」。佛说是经时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
五（4）； 六九六（ 四四八）
如是我闻∶一时佛住王舍城迦兰陀竹园。如上广说已，即说偈言∶ 「常会故常生，相离生则断。如人执小木，而入於巨海，人木则俱没，懈怠俱亦然。当离於懈怠，卑劣之精进，贤圣不懈怠，安住於远离，殷勤精进禅，超度生死流。胶漆得其素，火得风炽然，珂乳则同色；众生与界俱，相似共和合，增长亦复然」。
六（5）； 六九七（ 四四九）
如是我闻∶一时，佛住舍卫国只树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘∶「众生常与界俱，与界和合。如是广说，乃至胜心生时与胜界俱，鄙心生时与鄙界俱。杀生时与杀界俱；盗； ；妄语；饮酒心时与饮酒界俱。不杀生时与不杀界俱；不盗；不 ；不妄语；不饮酒（时）与不饮酒界俱。是故诸比丘！当善分别种种界」。佛说是经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
「似转」∶
复次、如是诸界，由胜解力之所集成。先恶胜解集成恶界，先善胜解集成善界。随所集成，还与如是相似有情同法而转，谓相往来，同聚、同住、同见、同意，胜解相似。由是 ＇P163＇ 故言∶有情诸界，共相滋润，相似而转。
注【62…001】『相应部』（一四）「界相应」一四经。
注【62…002】『相应部』（一四）「界相应」一六经。
注【62…003】『相应部』（一四）「界相应」一五经。『增一阿含经』（四九）「放牛品」三经。
注【62…004】『相应部』（一四）「界相应」一六经。
注【62…005】『相应部』（一四）「界相应」二五经。
七（1）； 六九八（ 四五０）
如是我闻∶一时，佛住舍卫国只树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘∶「众生常与界俱，与界和合。不信时与不信界俱，犯戒时与犯戒界俱，无惭、无愧时与无惭、无愧界俱；信心时与信界俱、持戒时与持戒界俱，惭、愧心时与惭、愧界俱。是故诸比丘！当善分别种种诸界」。佛说是经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
八──一八（2）； 六九九──七０九（ ）
如信不信，如是精进、不精进，失念、不失念，正受、不正受，多闻、少闻，悭者、施者，恶慧、善慧，难养、易养，难满、易满，多欲、少欲，知足、不知足，摄受、不摄受界俱，如上经如是广说。 ＇P164＇
「三求」∶
复次、由梵行求增上力故，先说起信，次於尸罗受学而转，次於现行所有过罪，观自、观他而生羞耻。次於善法无间修习，发勤精进；於久所作及久所说，能无忘失。是二为依，令心得定。由心定故，得如实智。如是且说信增上力，渐次修习三种所学∶一、增上戒、二、增上心，三、增上慧。如是三学胜资粮道，谓世正见，好行惠（3）、舍，易养易满，少欲喜足，及四摄事。其易养等句义差别，如声闻地已说其相（4）。如是当知名梵行求已得圆满。成就如是梵行求者，还与此界诸有情类，共相滋润，相似而转。离此界者，还与远离此界有情，共相滋润，相似而转。当知此中果依於因，非因依果。
注【63…001】『相应部』（一四）「界相应」二四经。
注【63…002】『相应部』（一四）「界相应」一七──二二经相当。
注【63…003】「惠」，原本作「慧」，依宋本改。
注【63…004】『瑜伽师地论』卷二五（大正三０·四二一下──四二二上）。
一九（1）； 七一０（ 四五一）