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五二（8）； 五九三（ 四０一）
如是我闻∶一时、佛住波罗！4抖国仙人住处鹿野苑中。尔时、世尊告诸比丘∶「譬如士夫年寿百岁，有人语言∶士夫若欲闻法，当日日三时受苦，晨朝时受百枪苦，日中、晡时亦复如是。於一日中受三百枪苦，如是日日至於百岁，然後闻法得无间等，汝宁能不？时彼士夫为闻法故，悉堪能受。所以者何？人生於世，长夜受苦，有时地狱，有时畜生，有时饿鬼，於三恶道空受众苦，亦不闻法。是故我今为无间等故，不以终身受三百枪为大苦也。是故比丘！於四圣谛未得无间等者，当勤方便，起增上欲，学无间等」。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
「业」∶
复次、应知谛智略有六种作业及相∶谓此谛智是能永灭众苦前行，如日将出，先现明相。正尽苦者，谓初见谛所断众苦；作苦边者，谓阿罗汉所断众苦。又此谛智，是能对治大无明暗，如日光明，能破世间所有大暗。又如有一已证谛智，永断三结。从此无间，由失念故，暂为欲贪、嗔恚所染。彼於尔时，依不放逸，入初静虑，由触谛智，得不还果。如是渐次，虽入非 ＇P125＇ 想非非想定，而与外凡有其差别，由已证得不退法故。如是谛智，有广大用，有广大果。此中所有过去诸行，说名已生；现在诸行，说名正生；未来诸行，说名当生。如是一切，总名集法。即比一切，由无常灭，或有已灭，或有向灭，或有当灭，总名灭法。又於谛智已证得者，如大石楼，已善雕饰，八方猛风不能倾动，一切异论不能移转。所有悟解，不假他缘，不视他面，彼将何说，我当听受，不观他口；适出语已，寻我听闻思惟筹量审谛观察。诸他沙门、婆罗门者，当知即是诸外道辈。又即一切四圣谛智，渐次集成，名谛现观，非随阙一。此谛现观，犹如肴膳，诸圣弟子无上慧命，皆依此活，如受欲者，食用肴膳。苦等谛智；阙馀三智，如 弥叶；当知馀似娑罗枝叶，四圣谛智渐次集成，一切圆满。又诸谛智，与喜乐俱，觉真义故，能令身心极轻安故，名谛现观。生那落迦中，略有二苦∶一、烧燃苦，二、治罚苦。由阙谛智，获斯二苦。此无量生猛利大苦，向（9）圣谛智，皆能超越。如是谛智，假使因其烧燃治罚猛利大苦，於现法中一身灭坏而可得者，应生踊跃，欢喜忍受。纵毁百身，尚应欢喜，况乃唯一！
注【47…001】『相应部』（五六）「谛相应」三七经。
注【47…002】『相应部』（五六）「谛相应」三八经。
注【47…003】『相应部』（五六）「谛相应」三二经。
注【47…004】「已」下，原本有「得」字，今删。 ＇P126＇
注【47…005】『相应部』（五六）「谛相应」三九经。
注【47…006】『相应部』（五六）「谛相应」四０经。
注【47…007】『相应部』（五六）「谛相应」三四经。
注【47…008】『相应部』（五六）「谛相应」三五经。
注【47…009】「向」，宋作「由」。
五三（1）； 五九四（ 四０二）
如是我闻∶一时，佛住波罗！4抖国仙人住处鹿野苑中。尔时、世尊告诸比丘∶「於四圣谛，平等正觉，名为如来、应、等正觉。何等为四？所谓苦圣谛，苦集圣谛，苦灭圣谛，苦灭道迹圣谛。於此四圣谛平等正觉，名为如来、应、等正觉。是故诸比丘！於四圣谛未无间（等）者，当勤方便，起增上欲，学无间等」。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
五四（2）； 五九五（ 四０三）
如是我闻∶一时，佛在摩竭国人间游行。於王舍城、波罗利弗，是中间竹林聚落，国王於中造福德舍。尔时、世尊与诸大众，於中宿止。尔时、世尊告诸比丘∶「我与汝等，於四圣谛无知、无见，无随顺觉，无随顺受者，应当长夜驱驰生死。何等为四？谓苦圣谛，苦集圣谛，苦灭圣谛，苦灭道迹圣谛（3）。以我及汝，於此苦圣谛，顺知，顺入，断诸有流，尽诸生死，不受後有； ＇P127＇ 於苦集圣谛、苦灭圣谛、苦灭道迹圣谛，顺知，顺入，断诸有流，尽诸生死，不受後有。是故比丘！於四圣谛未无间等者，当勤方便，起增上欲，修无间等」。尔时、世尊即说偈言∶ 「我常与汝等，长夜涉生死，不见圣谛故，大苦日增长。若见四圣谛，断有大流海，生死永已除，不复受後生」。
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
五五（4）； 五九六（ 四０四）
如是我闻∶一时，佛在摩竭国人间游行。王舍城、波罗利弗，是中间竹林聚落，大王於中作福德舍。尔时、世尊与诸大众，於中止宿。尔时、世尊告诸比丘∶「汝等当行，共至申恕林」。尔时、世尊与诸大众，到申恕林，坐树下。尔时、世尊手把树叶，告诸比丘∶「此手中叶为多耶？大林树叶为多」？比丘白佛∶「世尊手中树叶甚少，彼大林中树叶，无量百千亿万倍，乃至算数譬类不可为比」。「如是诸比丘！我成等正觉，自所见法，为人定（5）说者，如手中树叶。所以者何？彼法义饶益，法饶益，梵行饶益，明慧正觉，向於涅盘。如大林树叶，如我成等正觉，自知正法，所不说者，亦复如是。所以者何？彼法非义饶益，非法饶益，非梵行饶益，明慧正觉，正向涅盘故。是故诸比丘！於四圣谛未无间等者，当勤方便，起增上欲，学无间等」。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。 ＇P128＇
「障」∶
复次、若有为修圣谛现观，当知略有四种障碍。何等为四？一者、不信，二者、上慢，三者、待时，四者、放逸。言不信者，复有三种∶一、於谛现观不生信解，二、於僧善行不生信解，三、於佛菩提不生信解。为欲断除初不信故，世尊自引现量所证圣谛现观，告诸弟子， 言我已於四圣谛理得现观故，证觉无上正等菩提。为欲断除第二不信，故复说言∶我昔与汝辈，长世久流转，由未正思惟，觉悟於真谛。我今与汝等，由正见通达，以通达为因，尽生死流转。彼因缘尽故，自今无後有唯馀最後身，任持令不灭。第三不信於佛菩提如是相转，谓若沙门乔答摩种是一切智，何故有问一类能记，一类不记？为欲断除如是不信，故复说言∶我所觉法，无量无边，譬如大地诸草木叶；为他说者，少不足言，譬如手中升摄波叶。多分能引无义利故，少分能引有义利故。当知此中，非不知故而不记别，但由能引无义利故而不记别。
注【48…001】『相应部』（五六）「谛相应」二三·二四经。
注【48…002】『相应部』（五六）「谛相应」二一经。『增壹阿含经』（二五）「四谛品」一经。
注【48…003】「圣谛」下，原本有「我与汝等┅┅驱驰生死」──二十九字，衍文，今删。
注【48…004】『相应部』（五六）「谛相应」三一经。
注【48…005】「定」，疑「宣」。
五六（1）； 五九七（ 四０五）
＇P129＇
如是我闻∶一时，佛住毗舍离猕猴池侧重阁讲堂。尔时、尊者阿难，晨朝著衣持钵，入毗舍离城乞食。时有众多离车童子，晨朝从城内出，至精舍门，持弓箭，竞射精舍门孔，箭箭皆入门孔。尊者阿难见已，以为奇特∶彼诸离车童子，能作如是难事！入城乞食还，举衣钵，洗足已，往诣佛所，稽首佛足，退住一面。白佛言∶「世尊！我今晨朝著衣持钵，入毗舍离城乞食，见有众多离车童子，从城内出，至精舍门，竞射门孔，箭箭皆入。我作是念∶此甚奇特！诸离车童子能为难事」！佛告阿难∶「於意云何？离车童子竞射门孔，箭箭皆入，此为难耶？破一毛为百分，而射一毛分，箭箭悉中，此为难耶」？阿难白佛∶「破一毛百分，射一分之毛，箭箭悉中，此则为难」。佛告阿难∶「未若於苦圣谛生如实知，此则甚难；如是苦集圣谛、苦灭圣谛、苦灭道迹圣谛如实知见，此则甚难」！尔时、世尊而说偈言∶ 「一毛为百分，射一分甚难，观一一苦阴，非我难亦然」。
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
（2）言上慢者，谓即於彼谛现观中，起增上慢。为欲断除如是上慢，故复说言∶如人在远，以箭射箭， 无遗，甚为希有。或复一毛析为百分，以毛！7 毛，端端不落，以极细故，是事复难。通达圣谛，转难於彼。所以者何？由即以其能取作意，还即通达能取作意，如是方有能缘、所缘，平等平等，无漏智生，通达谛理。是故此事最细、最难，箭射箭 ，毛！7 毛端，则不如是。 ＇P130＇
注【49…001】『相应部』（五六）「谛相应」四五经。
注【49…002】『论』承上文，为四种障碍之二。
五七（1）； 五九八（ 四０六）
如是我闻∶一时，佛住猕猴池侧重阁讲堂。尔时、世尊告诸比丘∶「譬如大地，悉成大海。有一盲龟，寿无量劫，百年一出其头。海中有浮木，止有一孔，漂流海浪，随风东西。盲龟百年一出其头，当得遇此孔不」？阿难白佛∶「不能，世尊！所以者何？此盲龟若至海东，浮木随风或至海西，南、北、四维，团绕亦尔，不必相得」。佛告阿难∶「盲龟浮木，虽复差违，或复相得；愚痴凡夫漂流五趣，暂复人身，甚难於彼。所以者何？彼诸众生不