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，下根深固，壅以粪土，溉灌以水，彼树坚固，永世不朽。如是比丘！於所取法，随生味著，顾念、心缚，其心驱驰，追逐名色；名色缘六入处，六入处缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老病死、忧悲恼苦，如是如是纯大苦聚集。若於所取法，随顺无常观，住生灭观、无欲观、灭观、厌观，心不顾念，无所缚著，识则不驱驰追逐名色，则名色灭；名色灭则六入处灭，六入处灭则触灭，触灭则受灭，受灭则爱灭，爱灭则取灭，取灭则有灭，有灭则生灭，生灭则老病死忧悲恼苦灭，如是如是则纯大苦聚灭。犹如种树，不随时爱护，令其安隐，不壅粪土，不随时溉灌，冷暖不适，不得增长。若复断根、截枝，段段斩截，分分解析，风飘、日炙，以火焚烧，烧以成粪，或杨以疾风，或投之流水。比丘！於意云何？非为彼树断截其根，乃至焚烧，令其磨灭，於未来世成不生法耶」？答言∶「如是，世尊」！「如是比丘！於所取 ＇P7＇ 法，随顺无常观，住生灭观、无欲观、灭观、舍观，不生顾念，心不缚著，识不驱驰追逐名色则名色灭；名色灭则六入处灭，六入处灭则触灭，触灭则受灭，受灭则爱灭，爱灭则取灭，取灭则有灭，有灭则生灭，生灭则老病死、忧悲恼苦灭，如是如是（5）纯大苦聚灭」。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
（九相）∶
复次、安立九相，後有苦树能生当有。谓有世间非聪慧者，於现法中所造新业，如小苦树。若彼世间非聪慧者，於能随顺诸漏处所，依现在世随观爱味，依过去世深生顾恋，依未来世专心系著。如是住已，先所未断一切贪爱，由数习故转更增长。此非聪慧补特伽罗，欲令如是後有小树复加滋茂，以贪爱水而恒溉灌，令如前说能感当来，取所得果，渐次圆满。若有多闻诸圣弟子，虽造有漏能感当来诸业小树，然於能顺烦恼诸行，无倒随观生灭法性，於断、无欲及以灭界，无倒随观是寂静性，损减彼业，不令增长，使其爱水亦皆消散。故聪慧者，不欲滋荣後有小树，便断其爱、爱缘取等。损坏如是後有小树，尚令一切皆无所有，何况使其後更增长！
复更有一补特伽罗，已生自体，诸先所有造作增长顺後受业，於现法中为其所系；即彼自体及先所造顺後受业，总摄为一，说名後有，如大苦树。若於能顺诸烦恼法，如前乃至专心系著，如是住已，彼先所造顺後受业，如直下根，令树郁茂；於现法中，彼爱烦恼，如傍注道，令树润泽。以此为因，令随惑业行一切种子识，於当来世正续生时，住於名色，如是苦树长时安立。当 ＇P8＇ 知如是补特伽罗，欲令苦树展转滋茂。此中白品，如前应知。
注【2…001】『相应部』（一二）「因缘相应」五七经。参考五五·五六经。
注【2…002】『杂阿含经』卷一三（旧误编为卷一二）。
注【2…003】『相应部』（一二）「因缘相应」五八·五九经。
注【2…004】「心缚」原本作「缚心」，依宋本改。
注【2…005】原本缺「如是」二字，依宋本补。
三（1）； 四六六（ 二八五）
如是我闻∶一时，佛住舍卫国只树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘∶「我忆宿命，未成正觉时，独一静处，专精禅思，生如是念∶世间难入，所谓若生、若老、若病、若死、若迁，若受生，然诸众生生、老、死，上及所依，不如实知。我作是念∶何法有故生有？何法缘故生有？即正思惟，起无间等知，有有故生有，有缘故生有。复思惟∶何法有故有有？何法缘故有有？即正思惟，如实无间等起知，取有故有有，取缘故有有。又作是念∶取复（2）何法有故取有？何法缘故取有？即正思惟，如实无间等起知，取法味著、顾念、心缚，爱欲增长，彼爱有故取有；爱故缘取，取缘有，有缘生，生缘老病死、忧悲恼苦，如是如是纯大苦聚集。诸比丘！於意示何？譬如缘膏油及炷、灯明得烧，数增油、炷，彼灯明得久住不」？答言∶「如是，世尊」！「如是诸比丘 ＇P9＇ ！於色取味著，顾念、心（3）缚，增长爱缘故取，取缘有，有缘生，生缘老病死、忧悲恼苦，如是如是纯大苦聚集。我时复作是念∶何法无故无此老病死？何法灭故老病死灭？即正思惟，起如实无间等，无生则无老病死，生灭故则老病死灭。复作是念；何法无故无生？何法灭故生灭？即正思惟，起如实无间等，有无故生无，有灭故生灭。又复思惟∶何法无故有无？何法灭故有灭？即正思惟，生如实无间等观，取无故有无，取灭故有灭。又作是念∶何法无故取无？何法灭故取灭？即正思惟，生如实无间等观，所取法无常、生灭、离欲、灭尽、舍离，心不顾念，心不缚著，爱则灭；彼爱灭故取灭，取灭故有灭，有灭故生灭，生灭故老病死、忧悲恼苦灭，如是如是纯大苦聚灭。诸比丘！於意云何？譬如油、炷然灯，若不增油、治炷，非彼灯明未来不生、尽、磨灭耶」？比丘白佛言（4）∶「如是，世尊」！「如是诸比丘！於所取法，观察无常、生灭、离欲、灭尽、舍离，心不顾念，心不缚著，爱则灭；爱灭则取灭，乃至纯大苦聚灭」。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
四（5）； 四六七（ 二八六）
如是我闻∶一时，佛住舍卫国只树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘∶「我忆宿命，未成正觉时，独一静处，专精禅思，如上广说。差别者∶譬如载樵十束、二十束、三十束、四十束、五十束、百束、千束、百千束，积聚烧然，作大火聚。若复有人增其乾草、樵薪，诸比丘！於意云何 ＇P10＇ ？此火相续，长夜炽然不」？比丘白佛言∶「如是，世尊」！「如是诸比丘！於所取法，味著，顾念，心缚著，增其爱缘取，取缘有，乃至纯大苦聚集。诸比丘！若彼火聚炽然，不增樵草，诸比丘於意云何？彼火当灭不」？答言∶「如是，世尊」！「如是诸比丘！於所取法，观察无常、生灭、离欲、灭尽、舍离，心不顾念，缚著，爱则灭；爱灭则取灭，如是广说乃至纯大苦聚灭」。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
「苦聚」∶
复次、世尊在昔为菩萨时，弃前所得诸世俗道及世诸师，处菩提座，为欲悲愍利他有情以为上首，自於诸谛起正观察。尔时为欲历观苦谛，由老死支苦谛所摄，故於缘起逆历观察。当知此中，由三种相，於其老死如理观察∶一者、观察细因缘故，二者、观察粗因缘故，三者、观察非不定故。感生因缘，亦名为生；即生自体，亦名为生。前生是细，後生为粗。此中观前细生有故而有老死，亦观由後粗生缘故得有老死；当来老死，细生为因，现法老死，粗生为因。云何名为非不决定？谓即除彼生处所摄二种生体，馀定无能与老死果。如观老死，生、有、取、爱，各由二种如理观察，当知亦尔。如是名为始从老死，次第逆观苦、集二谛缘起道理。应知此中，顺集谛法犹如灯炷，即此集谛如膏油等，苦谛类灯。诸非聪慧补特伽罗，譬於灌油并集炷者，如是苦灯烧然长世。当知白品，与此相违，谓善方便观灭、道谛。复有二种补特伽罗，何等为二？一、唯行自非利益行，谓但於己集炷、灌油，令一苦灯相续久住。二、复有馀补特伽罗， ＇P11＇ 兼行自、他无量大众非利益行，为然自、他大苦火聚。摄受听闻邪法为先，闻、思、修慧所引邪行，譬如积集乾薪、乾草及乾牛粪，由是因缘，令苦火聚长时炽然，无有断绝。
注【3…001】『相应部』（一二）「因缘相应」五三·五四经。参考「因缘相应」一０经。
注【3…002】「复」下，原本衍「何缘」二字，今删。
注【3…003】「心」原本作「爱」，准前後文改。
注【3…004】「言」，原本缺，依宋本补。
注【3…005】『相应部』（一二）「因缘相应」五二经·
五（1）； 四六八（ 二八七）
如是我闻∶一时，佛住舍卫国只树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘∶「我忆宿命，未成正觉时，独一静处，专精禅思，作是念∶何法有故老死有？何法缘故老死有？即正思惟，生如实无间等，生有故老死有，生缘故老死有。如是有┅┅。取┅┅。爱┅┅。受┅┅。触┅┅。六入处┅ ┅。名色，何法有故名色有？何法缘故名色有？即正思惟，如实无间等生，识有故名色有，识缘故有名色有。我作是思惟时，齐识而还，不能过彼∶谓缘识名色，缘名色六入处，缘六入处触，缘触受，缘受爱，缘爱取，缘取有，缘有生，缘生老病死、忧悲恼苦，如是如是纯大苦聚集。我时作是念∶何法无故〔则〕老死无？何法灭故老死灭？即正思惟，生如实无间等，生无故老死无 ＇P12＇ ，生灭故老死灭。如是生、有、取、爱、受、触、六入处、名色、识、行广说。我复作是思惟∶ 何法无故行无？何法灭故行灭？即正思惟，如实无间等，无明无故行无，无明灭故行灭；行灭故识灭，识灭故名色灭，名色灭故六入处灭，六入处灭故触灭，触灭故受灭，受灭故爱灭，爱灭故取灭，取灭故有灭，有灭故生灭，生灭故老病死、忧悲恼苦灭，如是如是纯大苦聚灭。我时作是念∶我得古仙人道，古仙人迳，古仙人道迹；古仙人从此迹去，我今随去。譬如有人游於旷野，披荒觅路，忽遇故道、古人行处，彼则随行。渐渐前进，见故城邑，故王宫殿，园观、浴池，林木清净。彼作是念∶我今当往白王令知。即往白王；大王当知！我游旷野，披荒求路，忽见故道、古人行处，我即随行。我随行已，见故城邑，故王宫殿，园观、浴池，林流清净。大王可往，居止其中。王即往彼，止住其中，丰乐安隐，人民炽