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圆备。云何名为圣教圆备？谓自称言∶我今已处大仙尊位，能转梵轮，於大众中正师子吼，开示一切顺逆缘起，寂灭涅盘，如是等名圣教圆备。云何名为圣教易入圆备？谓此圣教所有文句，其性明显，其义甚深。由此圣教能正开发诸甚深义，故说文句，其性明显，其义甚深，如是名为圣教易入圆备。云何名为证得自义无上圆备？谓无沙门或婆罗门，於如来所，能正开觉通慧为胜，是故於他证得自义，所应得义、所应觉义，唯有如来所说法教，为妙、为上，若过於此，言辞路绝，如是名为证得自义无上圆备。云何名为一切如理无间宣说圆备？谓诸如来所说法教，普为一切人、天开示，无倒开示，於一切法不作师卷，无遗开示，如是名为一 ＇P67＇ 切如理无间宣说圆备。云何名为有圣言将圆备？谓有能断一切疑惑，及能生起一切善根，一切善法所依大信，现量可得安足之所，大师现前，如是名为有圣言将圆备。诸聪慧者，正观此六圆备现前，足能发起勤精进住。於三学中，依增上戒，修习瑜伽；依增上心，修不放逸；依增上慧，於大师教修瑜伽行。若有安住懈怠心者，当知希求二种过患∶一者、希求现法、当来能生众苦，一切烦恼杂染忧苦，不安隐住；二者、希求退失所有未证、已证一切善法，退失能引、能往善趣、涅盘大义。与此相违，勤精进者，当知希求二种胜利∶此精进者，於诸善法，未证能证；无退失时，能办自义、他义、俱义。云何名为能办自义？谓出家已，由其二相，说名有果∶一者、证得烦恼离系究竟涅盘，谓离系果；二者、能起世间胜乐，谓往善趣乐异熟果。云何名为能办他义？谓广为他宣说法要，令其能往世间善趣，究竟涅盘。云何名为能办俱义？谓自修治净福田性，堪任受用从净信边所得如法衣服等事，由此受用摄养己身，令其能顺一切善品。又能令他於己所作，得大果报，谓於当来往善趣故；得大胜利，谓当获得财宝、仆从皆圆满故；得大荣盛，谓当获得寿命、色、力、乐、辩才等自圆满故；得大修广，谓即於上所得三处，长时随逐无间断故。由四种相，应知世尊所说圣教，名善说法∶一、能趣寂静，能令证得有馀依涅盘界故；二、能般涅盘，能令证得无馀依涅盘界故；三、能趣菩提，能令证得声闻、独觉、无上正等三菩提故；四、善逝分别、最极究竟现量所显，无上大师所开示故。 ＇P68＇
注【24…001】『相应部』（一二）「因缘相应」二二经。
二八； 四九一（ 三四九）
如是我闻∶一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。尔时、世尊告诸比丘∶「善来比丘，善出家，善得己利，旷世时时得生圣处。诸根具足，不愚不痴，不须手语，好说、恶说堪能解义。我今於此世作佛，如来、应、等正觉、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。说法∶寂灭，涅盘，菩提正向，善逝等正觉，所谓此有故彼有，此起故彼起，谓缘无明行，缘行识，乃至纯大苦聚集；无明灭则行灭，乃至纯大苦聚灭。诸比丘！难得之处已得，生於圣处，诸根具足，乃至纯大苦聚集，纯大苦灭。是故比丘！当如是学，自利，利他，自他俱利。如是出家，不愚不痴，有果、有乐，有乐果报，供养衣服、饮食、卧具、汤药者，悉得大果、大福、大利。是故比丘当如是学」！佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
「生处」∶
复次、具四圆满，能生圣处。若随有一成此圆满，於善说法毗奈耶中正修行时，名曰善来、善出家者。云何名为四种圆满？一、增上意乐圆满，二、根圆满，三、智圆满，四、即於圣处有佛出世得值圆满。增上意乐圆满者，谓如有一，於般涅盘，极净修治增上意乐方乃出家，非为债主及诸怖畏之所逼迫，乃至广说。当知如是而出家者，名善出家，生於圣处。根圆满者，谓如有一，眼、耳无阙，非半择迦，不缺支分，由得如是根无缺故，於善说法毗奈耶中堪任 ＇P69＇ 出家，说正法时堪能听受。智圆满者，谓如有一，性不愚戆，无有下品愚痴障故；亦不喑！7 ，无有中品愚痴障故；非手代言，无有上品愚痴障故。离三种智愚痴障故，有力能解善说、恶说所有法义。即於圣处有佛出世得值圆满者，谓如今时，有薄伽梵释迦牟尼出现於世，是为如来、应、正等觉，乃至广说，若广解释，应知如前摄异门分（1）。宣说正法，趣寂静等，广说如前。当知此中生圣处故，名为善来，善得出家；根无缺故，不愚戆故，不喑！7 故，亦不以手代其言故，名善获得具足人身。
注【25…001】『瑜伽师地论』卷八三（大正三０·七六五上──中）。
二九（1）； 四九二（ 三五０）
如是我闻∶一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。尔时、世尊告诸比丘∶「多闻圣弟子，不作是念 ∶何所有故此有？何所起故此起？何所无故此无？何所灭故此灭？然彼多闻圣弟子，知所谓此有故彼有，此起故彼起，谓缘无明行，乃至纯大苦聚集；无明灭故行灭，乃至纯大苦聚灭」。佛说是经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
（圣弟子）∶
复次、其於缘生诸行流转，修观行者，略有二种作犹豫法。云何为二？一者、承习说无因论，二者、承习说恶因论。此中承习无因论者，观一切种皆无所因，便生疑惑，云何诸法无因而转？其有承习恶因论者，亦生疑惑，云何由彼不相似因、不称理因有诸法转？若有多 ＇P70＇ 闻诸圣弟子，远离二种非真实论，正观流转，由是因缘得善决定，无有疑惑，内证真实。若於是处说有多闻诸圣弟子，当知此中是诸异生；若於是处唯说有其诸圣弟子，当知此中说已见谛。
注【26…001】『相应部』（一二）「因缘相应」四九·五０经。
（1）复次、於正法中，略有三种补特伽罗，犹有苦恼不安隐住。云何为三？谓如有一，於善说法毗奈耶中，为求涅盘，趣向涅盘，弃舍家法，趣於非家。既出家已，唯能受持所有禁戒，便喜足住，不於时时转进修习增上心学、增上慧学。彼舍先时居家所有受用境界，未能随得无上安隐、证涅盘道，处在中间，犹有苦恼不安隐住，是名第一补特伽罗。复如有一，虽不唯於所受禁戒喜足安住，然其未能超异生地。由未能超异生地故，於一切法缘藉他故，常视他面，常观他口，何当如实知於所知、见於所见！恒於他所求闻正法，教授、教诫，然其自心有疑、有惑，犹有苦恼不安隐住，是名第二补特伽罗。复如有一，是学见迹，放逸而住，於现法中不堪证得究竟涅盘，有能摄受第二有体生起之因，有第二住，犹有苦恼不安隐住，是名第三补特伽罗，如是三种补特伽罗，复有三异补特伽罗，有诸快乐，善安隐住，谓阿罗汉一向乐住。
注【27…001】『论』义所依经，待考。
三０（1）； 四九三（ 三五一）
如是我闻∶一时，尊者那罗，尊者茂师罗，尊者殊胜，尊者阿难，住舍卫国象耳池侧。尔时 ＇P71＇ 、尊者那罗语尊者茂师罗言∶「有异信、异欲、异闻、异行觉想、异见审谛忍，有如是正自觉知见生，所谓生故有老死，不离生有老死耶」？尊者茂师罗言∶「有异信、异欲、异闻、异行觉想、异见审谛忍，有如是正自觉知见生，所谓有生故有老死，不异生有老死，如是说有」。「尊者茂师罗！有异信、乃至异忍，得自觉知见生，所谓有灭、寂灭、涅盘耶」？尊者茂师罗答言∶「有异信、乃至异忍，得自觉知见生，所谓有灭、寂灭、涅盘」。复问尊者茂师罗∶「有灭则寂灭、涅盘说者，汝今便是阿罗汉诸漏尽耶」？尊者茂师罗默然不答。第二，第三问，亦默然不答。
尔时、尊者殊胜语尊者茂师罗∶「汝今且止，我当为汝答尊者那罗」。尊者茂师罗言∶「我今且止，汝为我答」。尔时、尊者殊胜语尊者那罗∶「有异信乃至异忍，得自觉知见生，所谓有灭则寂灭、涅盘」。时尊者那罗问尊者殊胜言∶「有异信乃至异忍，得自觉知见生，所谓有灭则寂灭、涅盘者，汝今便是漏尽阿罗汉耶」？尊者殊胜言∶「我说有灭则寂灭、涅盘，而非漏尽阿罗汉也」。尊者那罗言∶「所说不同，前後相违！如尊者所说，有灭则寂灭、涅盘，而复言非漏尽阿罗汉耶」！尊者殊胜语尊者那罗言∶「今当说譬，夫智者以譬得解。如旷野路边有井，无绳、无罐得取其水。时有行人，热渴所逼，绕井求觅，无绳、无罐，谛观井水，如实知见而不触身。如是我说有灭则寂灭、涅盘，而自不得漏尽阿罗汉」。
尔时、尊者阿难语尊者那罗言∶「彼尊者殊胜所说，汝复云何」？尊者那罗语尊者阿难言∶ ＇P72＇ 「尊者殊胜，善说真实，知复何言」！时彼正士各各说已，从座起去。
复次、 ！5 南曰∶
有灭、若沙门婆罗门、受智，流转与来往，佛顺逆为後。
「有灭」∶
诸学见迹，虽於有灭、寂静、涅盘，不随他信，内圣慧眼自能观见，然犹未能於身触证。譬如有人热渴所逼，驰诣深井，虽以肉眼，现见井中离诸尘秽清冷美水，并给水器，而於此水身未触证。如是有学，虽圣慧眼现见所求，後烦恼断，最极寂静，而於此断身未触证。
注【28…001】『相应部』（一二）「因缘相应」六八经。
三一（1）； 四九四（ 三五二）
如是我闻∶一时，佛住舍卫国只树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘∶「若诸沙门、婆罗门，於法不如实知，法集、法灭、法灭道迹不如实知，彼非沙门、沙门数，非婆罗门、婆罗门数；彼亦非�