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还先后任中国尼泊尔友好协会副会长、中国民主同盟北京市委第五支部负责人，当选为第三、四届全国人大代表。
周叔迦先生学识渊博，从三十年代就开始了他的佛学研究生涯。至1970年逝世，四十年中，佛学研究涉及面广泛，如佛教史、因明、唯识、佛教学术研究考证、佛经研究法、佛典注释、敦煌学、房山石经、佛教目录学、修行讲语、佛学答问、佛教常识等。他对《隋书？经籍志》的考证、勘误等，是当时不可多得的研究成果，尤其是《订正两京新记》，成为研究唐代史料学中的重要参考资料。周叔迦先生取得了太多的学术成果，应作专题研究，此不赘述。
周叔迦先生是佛教界学术研究的典范，他把佛教信仰、教义弘扬与学术研究有机地结合起来。研究不废信仰，信仰有利研究。（如《牟子丛残》一书即可证明）周叔迦先生用通俗易懂的语言，把深奥的佛教理论，深入浅出地变为大家应知的常识，如《法苑谈丛》。修行证悟方面，周叔迦先生更是居士中的楷模，《修行讲话》、《佛学问答》都是他的学佛体会，值得居士一读。近现代学者中，弘扬佛教者不在少数，有周叔迦先生如此的成就者却不多见。他的著作，已成为中国学术界、佛教界共同的宝贵财产。
八十年代以来，周叔迦先生的许多论著得到重印。1991年中华书局出版了八十一万字的《周叔迦佛学论著集》，仅仅是他佛学论著的一部分。虽然后来又连续出版了他的《最上云音法汇》、《牟子丛残新编》、《释家艺文提要》、《清代佛教史料辑稿》、《法苑珠林校注》等著作，但其大部分著作，仍未能整理出版。这主要有发表在解放前《微妙声》、《北平佛教会月刊》、《佛学月刊》、《同愿》等刊物上的文章，解放后发表在《现代佛学》上的一些文章，以及一些未发表的论著。
2004年，中华书局准备在《周叔迦佛学论著集》的基础上，增补成《周叔迦佛学论著全集》。其间，我有幸协助周绍良先生查找资料和编辑《全集》。而《全集》只有把上述部分论著全部收集起来，才能编出。如能将周叔迦先生的论著全部集中出版，不仅对佛教与佛学的研究和近现代佛教史的研究意义重大，而且对研究周叔迦佛学思想还会带来许多资料上的方便。为了便于《全集》的编辑，我编制了《周叔迦先生著作年表》。周绍良先生生前对此非常重视，多次给予指导和帮助。今将此《年表》刊出，以略略表达后学对为中国佛教做出过巨大贡献的周叔迦先生的景仰和周绍良先生的怀念。《年表》编制过程中，中华书局的冯宝志主任和李森同志也给予了很多帮助，也在此深表谢意！
附二：关于周叔迦先生的笔名
周叔迦先生的笔名甚多。民国期间，无论是学术界或文学界，一人同时用多个笔名成为一种风气，佛教界也是如此。这一风气一直延续到解放后，直到八十年代。这一现象给对他著作的整理和研究带来不少困难，如中国社会科学出版社出版的《周叔迦集》就将二埋的文章错误收入 据说二埋法师是上世纪五十年代北京的僧人，八十年代去了美国。这次编辑的《周叔迦佛学论著全集》，不少著作得到周绍良先生的认可，以确保无误或尽量少误。为此，笔者在参与编辑过程中，对周叔迦先生的笔名的使用，作了一番简要的考察。
明蘷，是叔迦先生的原名，为其父亲周学熙所起 见《周止庵先生自叙年谱》。志和，是他的字，后改为叔迦。演济应该是先生皈依于法源寺道阶法师座下时的法号 道阶法师于1911年至1928年期间任北京法源寺住持，名望极高，其皈依弟子排辈“演”字。周叔迦先生的著作署名非常讲究，学术性较强的论著用周叔迦之名，与佛教信仰密切相关的论著用周演济或演济之名，如对佛教经典的注释。云音是其最常用的笔名，主要用在弘扬教义和较为短小的文章之上。最上云音室，既是其书斋之名，又是笔名，《最上云音室法汇》乃一套丛书，用作室名；《佛学答问》在刊物中连载多次，用作笔名，可能这些著述都是在“最上云音室”写出的。随笔之类以沧衍署名。最值得研究的是“水月光”和“杌人”两个笔名。“水月光”主要用在抗战时期，先生可能以此表示自己的清白，没有与为日本人做事的人同流合污。苏晋仁先生也认为抗战时期，周叔迦先生与周肇祥、江朝宗等死心塌地为日本人卖力的人，是不一样的，周先生“无非要借这种佛教方面的工作做一个藏身之地”。 见《清代佛教史料辑稿》中《纪念一代佛教文史大家周叔迦先生诞辰一百周年——苏晋仁先生访谈录》一文，台湾新文丰出版公司，2000年这一笔名使用得很少，表明了周叔迦先生当时的一种无奈和苦衷。“杌人”是解放后用过的一个笔名，只用过二次，并将他的一个论文集，名为《杌人集》。解放后，周先生“在五十年代的肃反运动中蒙受了许多屈辱和不白之冤” 《清代佛教史料辑稿》，周先生以杌人作为笔名，也是一种表白，表明他自己是个杌人。杌者，小凳子，杌人即坐小凳子的人。面对当时的处境，周先生要以坐冷板凳的精神，把佛学研究继续下去。这两个笔名用得恰如其分，也是对当时他的心境的一种解释。笔者认为，通过对他笔名的清厘，对他的生平事迹和学术思想的研究，也会带来一定的帮助。