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鼓切┎晃畔悦堋⒆匀衔敲苤涫Φ挠奕耍云湟茉熘滴尴扌爬担云溆朊艿淙幌嗪系乃蕉鼐魉妥呷松偎朗被谷衔晌尴胩欤�82＇；其中有的人需要向一些具足智慧者讲说自己的修持体验时，将来教和外道之法与部分密典参杂，如瞎鼠钻洞，假说一通，不达贤哲秘诀之岩，并且害怕别人揭底4，则云其法系天神所说、龙神所说、修证时所现、出自梦境、从天降（杂王房顶）、从地下掘藏出等，用这些假说土块堵绝虚假洞口，一旦智者教言的大溪水出现，揭出底细，伪法则暴露无遗，成为青狐与猫居士的故事；又，住在山间很少闻法的静虑者对诸广闻大论者认为这种广闻虽能开智，但对于解脱并无实义，相反会成为分别散义之因，同样，本尊之念修以及一面转莲印、一面念经等亦为有戏论之善，认为这些亦无必要；他们认为诸法初从唯一空中生出风，声，由此而生寻思，流转轮回，不能认识心之自性，或觉受显明、自心之上空寂，与心基相合的自由实际分别的佛之四身固有，无需以由于师秘诀直会的无戏论之义作意，对寻常自然心智，经串习，先见其性，即可解脱。故对此无需以教理伺察，对于如是修持觉知心性的大乘师，无需戒除饮酒和非时食，无三法衣及草敷具等的规定并无过患，若对此作庸俗理解，则为小乘＇83＇。于是，坦然舒心而往，迷恋部分外道和和尚等人的所谓见地（说不净法理时），而略作讲议；有的学习别解脱律仪者不信服密乘，认为二者不相合顺，断离佛法去做带兵官，执瞋恚之剑以摧灭善根。于此时刻，大师为以仁慈威猛之力将彼等之未悟、邪悟、疑惑等的黑暗变为光明，写出各种西药的著述，为利益续以往贤哲业绩法承的僧众，阐明如何闻思修和如何实践三学，并安立其它学处。对此，若以公正中立之心伺察，既不难知晓。密主（金刚手）亦云；“在凡夫心目中，称之为加行道者，我金刚手亦不能量其摩底跋陀罗格底师利（藏文）功德（三密）之边。”是故，一切智克珠杰所言“师以讲修证修善，与彼佛教衰败时，三学教证诸佛法，使之显扬如明日”，极为正确。
有关大师为文殊的化身，在共同的感觉中大师弘法利众的业绩情况等方面的记？，前文已作部分引述，《传授教诫之王经》中云：
“与‘止’相连的界处，
将建名‘噶’大宝刹，
将出名曰‘洛桑’者，
能聚清净众眷属；
建立十大法行流。
神殿大柱树叶形，
与我色身二尊前，
敬奉宝冠广献供，
按照佛经宣法音，
虔诚祈愿以悦声，
向我猛力祈祷后，
佛教千年住世中。”
《无垢天女请问经》中云：
“北方雪山山脉处，
具足净善地域中，
佛教正法将弘扬。”
《文殊根本续》中云：
“名首“（藏文）”字者＇84＇，
僧伽遍传颂，
显扬导师教，
彼时地上教，
衰败暗无光，
导师合意像，
能明不怀疑；
授记一切觉，
得我大菩提，
而成世间供，
使到三有边，
现勤密乘续，
当知其胜名。”
又，《摄真实经》中云：“当我寂灭时，于此地上空，汝（化身）以童子身，将作佛事业，斯时极喜寺，在于雪域中。”
有人认为是颂的前面字句授记的是世亲（此时佛教未大衰败，未庄严佛身），但虽然前三句合于婆苏完杜（藏文）＇85＇，可是后面的字句则不相合，故上述授记，除宗？巴大师，别无他指。又，姜洛坚达（藏文）云：
“持密业金刚，
自前善结缘，
洛桑扎巴者，
诸佛所化身，
持于学者身，
讲论显密义，
唯定成正觉；
印汉泥婆罗，
卫藏朵康地，
转生将众生，
引往解脱道，
文殊为本尊，
妙音加业印，
唯定成菩提；
广聚圣弟子。
又云：
“洛桑扎巴世无敌，”
释迦王前善发善心，
于此刹土弘显密，
此师往生天界时，
……”
又云：
“旺古山之山坡上，
宗摩顶之山坳中，
将聚无量僧伽众，
若云山名妙祥持。
卫藏朵康汉人地，
僧俗诸界皈依处，
村落寺院遍十方。
《父法》（《祖师问道语录》）中云：
“最后佛教之余火，
将由‘扎巴’复点燃。”
玛久拉仲（藏文）云：“女（索南坚赞）汝所问此菩萨，未来善缘第七佛（11善眼），现时菩萨志向大，藏地浊世邪行时，将出比丘‘扎 巴’者，于彼刹土作狮吼，镇伏违戒邪行者，使归清净佛法规， 创立宗规持佛礼，是为弘法大比丘；通达无边续部论，出示续海意趣要，满足有缘所化意。《国王清净遗嘱》（纯净无杂）中说：“此后广事供养者，比丘菩萨东方生，奉持密咒大瑜伽，（遍喜）名尾‘藏‘字此上士，复又改容＇89＇广承待，对此广作承侍者，皆为修善大圣人，对彼诸师当虔敬。”
对此遗嘱，洛扎巴、巴俄·祖拉陈瓦、康？巴（藏文）等噶举派诸师将 “东方生”改为“东南方生”，认为是对达布贡巴·崔臣宁布（藏文）的授记但这则授记与此师不合（未改容）；拉杰格本（藏文）等师曾修复拉萨大昭寺，广事供养，但这则授记亦与此师不合；另外，授记与钦师、达敦·洛桑扎巴等人的业绩亦不相合，故上面授记当指宗？巴大师。另外，也有所谓弥勒曾授记的说法，在显密经典和以往的论典中，处处有“洛桑”、“扎巴”，若把这一切都作为对宗？巴大师的授记，是极不适当的，必成过失；有人还说大师是弥勒的化身，有人依据大师降生时父母的梦兆说是密宗事部三？主的化身，《噶当书》中还另外罗列了许多，（玛久）拉仲曾说大师是“一切佛之化身”，如此等等，有多种说法。若尔，《大乘庄严经论》中则云：
“在彼无漏界，
无量佛相混，
事业亦相续。”
又云：
“往佛彼一切，
依一大证一，
事业合一常，
有情福享巨。”
这是说一切十应供之法性无别，多尊可化为一身，一身也可变化为多身，正如经中所说“有情不能以有情之自量去掌握”，普通有情是难以把握佛菩萨的证悟度量的。化身不定为一。因此，对于某为某之化身，或非为其化身之类的争议，很难下断语。此外，在伏藏等中也有许多有关大师的授记，宁玛派有时说大师是魔上师和善星比丘的化身，仁钦林巴（藏文）和多杰巴等师则谓在所谓掘自措那桑叶岩（（藏文），铜牛岩）和南杰合岩（ （藏文）霹雳岩）的伏藏文字中有是佛菩萨化身的授记，如此说法似真似假，难以置信，只能暂搁一边。这里引用有关大师的授记，其主要目的如下面将要提及的，是为了破斥一些愚人出于爱情的讥毁，断其追随所谓破斥者的恶流，使人们懂得彼等以虚假教言中伤大师的谬论。另外，大师从幼年起，一切做法符合大德举止，从心续生发贤善地道，故对他无需附和有些人罗列许多真假教言，比如对于萨罗诃（藏文）和米陀罗（藏文）等师，虽未列其事迹，但人们可知其贤善。大师的这些生平事迹，有人分为一百六十四事，有人摄为六条。总括起来，他出身于贤善种姓，以闻思修获得教证功德，尔后广做佛事，可归纳为此三方面，或亦可总结为外内密三种清净传纪。这里仅对大师生平作了扼要概括，其共同详传请阅克珠杰所著《宗？巴大师传·信仰津梁》等书，其非共同的传记亦阅克珠杰所著《宗？巴大师密传·宝穗》和妙音法王说著《宗？巴大师密传·祈愿篇》以及洛扎巴、多丹的教言等，即可知晓。
（八）言说依止著述和弟子，使事业之恒河水流永存情况。
大师一生业绩中最为殊胜的是他经三量伺察而写成的清净著述。其中，有开示从因乘学规依止善知识的情况到寂止胜观＇87＇、具足四大特点的广中本《菩提道次第广论》，是为佛宝之门、三藏之匙、一切修证之精要、汇合（龙树、无著）二大车轨师见解三水归一之秘诀、满足心愿的宝王贤善论述之大海仓；有听受于诸上师的教言一卷，或云三卷（《妙吉祥教言》原本藏与噶丹寺）；有开示果乘学规关于在短暂一生中即能正觉的方法的《密宗道次第广论》，是为一切续部之宝库；此二论结合，包罗了一补特伽罗不观待数劫即能正觉的方便法门。此二论之分支本，自论有开示藏地贤善见规的《善言藏论本释》；释论有显宗方面的《中论广释》、《菩提正道论》、《善说金鬘》等，密宗方面的《事师五十颂疏》、《根本堕罪论建立次第疏》、《能怖金刚二修法》、《护摩仪轨》、《吉祥集密不动金刚曼茶罗仪轨》、《四天女请问经疏》、《智金刚集论》、《集密圆满五次第座满面授文》及其直会文、《明灯论注释摄义》、《鲁厄巴传规胜乐法》、《现观升起次第大乐明论》、《初十日供养法》、《生圆次第导引文》、《智布巴传规身、现曼茶罗仪轨》、《五次第论注疏》、《根本续大疏》等，另有许多；零散言教；另有诸弟子笔录其语教的《修行法门录》、《生起次第录》、《金刚念诵法笔录》、《现观菩提双运法录》、《妙吉祥金刚及其曼茶罗仪轨》、《时轮经个品录》、《能怖金刚四十九法录》、