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土牛年（公元1409年），在觉卧佛像前的卜卦、供灯之兆、梦兆及密主金刚手的授记等四者相合，皆示于止贡与吉雪丹二地交界处的大山上当建寺院。于是，大师亲临其地，按密乘仪轨相地【75】、奠基、净土和加持，委托赤松德赞时期寂护和莲花生的弟子娘·定埃增萨摩的后裔巴达司徒的大臣。后裔仲·仁钦贝和仁钦伦布父子为施主，十难论师达玛仁钦和持律师等协助相地、勘察地基、选派工头、决定净厨地点等，均按《毗奈耶经》所说进行。当年建成大师的居室和七十余间僧舍，从而噶单尊胜洲寺建成，是为从阿里到汉地一切黄帽派僧人的经院和禅院的母寺，如亿万泉水之源的大雪山、无垢佛教之本基。在这里。僧众戴黄色僧帽，身穿半月形大氅、长坎肩和六庄严法衣等，不离三法衣、草敷具等，均按《毗奈耶经》的粗细规定。当时，大师于色拉曲顶向近六百名三藏法师讲授《成就法普贤集》、《菩提道次第广论》等。继后，应京俄仁波且·索南桑布的祈请，大师到止贡桑日的普钦，向堪钦·加哇桑布等授法颇多；次往沃卡的桑丹林寺，当他起稿撰写《集密圆满五次第明灯论》时，于土牛年十二月从初三日夜起至初六日夜间，梦见集密文殊金刚曼荼罗，坛内主要一人作赐净瓶水状，并云往昔阿底峡尊者于聂塘吉曲河畔与弥勒、文殊谈论教法时的这个和合净水，一直未得可以付予之人，现将此水给予你；后又梦见布顿仁波且将《密集书》赐于大师，并告诉他做此书之主人，然后用密咒和手印进行加持；由于有此梦兆，从初七日起对于洛扎·玛尔巴的“九类和合修法”和“往生法”有了符合密续和圣者龙树师徒密意的定解；又梦见在胜乐的绘像下画有初十日的供品，其下写有称作“献丧筵”的文字。大师在初七日写出如下偈颂：
甲嘎（虎）其上（牛年）之赞扎（月），
眼（二）和月（月表一数，眼和月表十二）之数三中（表日。）
谈论之水和于水，
鹅颈壶满作赐予，
超越三百一十年（至大师降生），
唯一父尊（文殊金刚）曼荼主，
在作谈论见两尊（在左右），
初四之日具相者，
从座之上（由布顿）付根本（《集密书》），
此法由我继承时，
三次弘扬密法（嗡伐折罗鸟尸吒）前，
悟如是兆初五日，
南方大德（洛扎·玛尔巴）心髓法（往生和合修法），
领悟之后初六日，
获得定解后初七，混合解中极决定，
所谓丧筵亦得知，
如是希有卓越征，
惟恐遗忘撰此文，
但愿究竟成彼义。
上述之义总括起来表明大师将恢复幻身（圣者学规）、光明双运证悟法和后来的集密、胜乐修法仪轨，并依止这些，将弘广自他二利善事。
继后于铁虎年（公元1410年）的翼宿月（藏历二月）初五日，大师来到噶丹寺，讲说、著述显密，广赐法宴，并掘出佛陀作为伏藏埋藏的法会海螺和法王面具，将失去灭尽定者引向解脱道，于石岩上留下通人冠和手足的印迹等，示现各种神奇
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征兆，但对后者，我等格鲁派僧人并不视为传奇。往昔，密主金刚手曾有预言说大师不住一些会饶益众生，并说年寿虽不超过四十五岁，但若专一苦修可解寿厄，还说“黑品危难将发生”也就是说，大师在五十七岁时有大寿厄事他自己在十四年前已经觉知。为回避其危难，大师从年届五十五岁的兔年（公元1411年）的初冬起，大部分时间闭关静修，他在撰写《五次第明灯论》之余，与众弟子修能怖金刚幻轮等法，上午做增业仪轨，下午做回遮仪轨，以排除寿障，曾多次显见释迦摩尼、能怖、大轮、度母、白伞盖、文殊、无量寿、顶髻尊胜等佛尊的圣容。特别从龙年（公元1412年）的八月初七日起；大师师徒三十余人近修时；显见许多佛菩萨的圣容；随顺显示出获得具生空乐新智的影像；是年秋末冬季虽仍然回遮危厄；但从十一日起身体稍觉不适。鬼宿月（藏历十二月）十三日，显见赐殊胜悉地的三位本尊和伏魔的两位本尊等的圣