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又多次出现这种情况，绘画三十五佛时，曾显见诸佛，画师按照所见景象绘出，开光时诸法亲临，溶入画面，尊者洛扎巴亦从卓哇寺知之。绘画完毕后建立文殊秘密曼荼罗，传授其灌顶，并在此地，应文殊催示，撰《文殊颂宝灯》和《启开最上净土之门祈愿文等。
大师年界三十九岁时（公元1395年），前往洛扎东日尼协地方的静地卓哇寺，谒会由秘主金刚手亲自加持的噶当派大善知识洛扎须布恰多巴·南喀坚赞时，他二人互见为金刚手和文殊。大师于该寺驻锡七月，于堪钦南喀坚赞座前听受从阿底峡尊者传至南喀僧格的内邬素巴的《圣教次第论》和阿底峡尊者、仲敦巴、京俄哇、甲域哇、吉贡桑杰、温敦等次第相传至南喀加布的甲玛巴的《圣教次第论》即噶当教诫派的道次论以及金刚手的法类等。尤其在授《大轮二次第甘露滴》时，出现金刚手溶入师身的显像，消除了大师四十五岁时将有的寿障，并按金刚手的指示，洛扎巴·南喀坚赞亦向大师受学了《集学论》和五部陀罗尼灌顶法等。继后，大师又奉文殊之命为宗切寺的弥勒法像撰写大赞【45】，并派人献去三法衣【46】。大师及其随从弟子为求甚深正见和密集、胜乐的微细法要，本拟往印度拜谒辛格日山的大成就者弥陀罗佐格和那烂陀寺龙菩提的虹身，但行至门温塘，由于本尊劝阻，特别是密主金刚手授记恰多哇，大师若去印度，虽能成为大班智达，将任金刚座的堪布，但对他的寿命和诸弟子有害，并云只要授给甘露胜药法，即可消除见道方面的疑难，因此返回，前往涅地，看到请来的善知识卓垅巴的《圣教次第论》，深为折服，于洛俄多达驻锡五月，详细阅读。继后于涅多扎果的堪钦曲加桑布座前，听受由仲敦巴和博多哇传出的夏哇巴的《圣教次第论》和《蓝色手册》之本释、《入行论》、《修心论》等噶当教典派的许多教诫以及律学、对法等，于涅地的赛其岗修持文殊；于涅地下部萨杰岗的雅真地方，在夏季里文殊对他授记：当依止印度一位大班智达的论著学习，即能得到应成派正见。在这里，大师还显见了毗沙门天神（多闻子）。继后，大师师徒三十余人往杂日麻钦、修胜乐自入曼荼罗时，显见多种奇兆，在返回涅地途中，于摩拉山下亲见弥勒身高如山，对他说：“汝将如佛陀再来此世间”。后来，大师到涅地下部的僧格宗，于宗喀洞勤修加行六支法时，显见独雄时轮金刚，在一天晚上梦中，时轮金刚对他授记说：“汝修时轮，将如月贤王”。此后，妙音天女曾云大师五十七岁时的寿障情况，文殊告诉多丹巴到那时排除寿障的情况。在这里，当大师向文殊请教诸疑难时，文殊对他说：“对我无需多问，当勿舍诸大论，应悉心审读，今后宜以利他为主。”大师平时修持，常常于半夜后作集密入我五次第仪轨；天明后修能怖金刚入我二次第；太阳升起后诵读显密经文约三十长页，作施供食子、饮食回向，总括经义讲说三遍，并作回向等后，制作（印制）无量寿、药师、文殊、度母泥制像各七尊；中午 ，则念诵一段《干珠尔》或《丹珠尔》经，从事写作；下午至入睡前，作红黑畏怖金刚的烧施和本尊、护法（四臂大轮、六臂大轮、枯账、弯刀护法等）仪轨，施食回向，作鲁伊巴乐入我五次第，念诵诸愿词（室、室利吒一万遍，如来藏及阿、惹、巴、扎、那各七千遍），从不间断，座间的非共瑜伽修持及讲经时的修持亦不间断。如此修炼，无论修何种法，皆证得其果。总括起来言之，共道之要出离菩提心以三正见显示，对从依止善知识到止观三士的共道次第，观止二修辗转交换，成为非共道的第二可器后，修持下三续部【47】的有相及无相深明无二禅定、无上瑜伽续部的生起次第密咒以及入内二瑜伽、或三禅定、或近修四支、或瑜伽六支次第，成为第三可器时，圆满次第之三寂【48】、二谛之圆满五次第和收摄、禅定、运气、持风、随念、三摩地等六支加行，亦依止智慧大手印和梵净女而修，从内心起与显密经中所说相合的显密道次，并心生厌离，欲求解脱之心瞬息不失，生发菩提心，对一切众生如母之待子，且为之成佛，可舍躯体生命。关于清静正见，如大师所言“文殊怙主上师恩，依止善见诸正见”。关于从勇金刚胜乐传出、受听于皆智慧身文殊的法门，如言（关于人无我）“身语意三诸蕴聚【49】，任何皆不成立我，由此其他皆无我，无我之义故当知”；（关于法无我）“蕴阴界趣及生处，现生未来善非善，现空有寂【50】及诸法，任何缘起无自性”。关于大师的实际听受，“（智慧）修观心性如空，（方便）时时勤勉为其友；（分支）如同犀角宜独居，嘈杂烦扰当断除，心境专一平等住，（所修）宜当证得大菩提；（广说方便）作业成熟不怀疑，出离并修菩提心，忆念烈火时时燃，六境【51】柴禾将焚尽；（总示智慧）轮回涅槃彼诸法，往昔未缘不缘故，如同虚空其无边，（广说智慧）境之所现如空莲，如来何曾持于心，源本类同石女子，凡此种种皆佛道”。大师依止这些法门，悟其无垢，破除一切持相所缘境，视一切所现皆为幻，于密乘之第一次第获得能力，四业【52】无碍，得八种悉地【53】；修习二次第之身寂【54】天身后，生起证悟，风入于中脉，次第升起融入五相，遂得密乘资粮道【55】；修语寂【56】之运气，心口脉结松动，再修缘居兜率时心寂【57】之能遍金刚念诵和全持随融的摄收次第，心口脉结松解，四风会聚于中脉，引为三空双运的圆满次第、直至圆寂，究竟了不洁幻身资粮道、胜义光明【59】见道、教言双运修道及无学双运第十三持金刚地等。大师于梦中和感觉中显见诸多上师、本尊的这些情况（如前所述）笔者从青年时期起亦曾有过。在此颂曰：
善修止观二次第，
光成五次【60】五色虹，
须弥山托日月出，
胜誉使者游三千【61】。
如此，大师“当初参师广求闻，次将诸论变教诫，最后日夜苦观修”，他次第闻思修和修学增上三学【62】的顺序与许多显（《佛随念经》）密（《名梵赞》）论典（《具光论》）中（无著闻思修，世亲戒宝慧）所说：“初中后皆善”，与《庄严经论》中所说“毗支迦【63】为三”以及与《俱舍论》中所说“应往闻与思，勤修成殊胜”等渐次入于佛门的次第相顺合。
（六） 自利究竟后大做利他佛事。
大师按照文殊的指示，在专事修炼之余，讲经著述，以四摄事大做利他弘法佛事。如前所述，他修复宗切寺的弥勒殿等，此外他在涅地下部向金塔广陈供养，如文殊所示，一切细行皆依戒而行。在涅地的邦琼寺，大师以教法甘露满足众僧心愿，对村上的一些俗人传授斋戒律仪，制作了数以万计的小泥塔、佛像。继后，贾曹·达玛仁钦以十难论立宗辩论结束后来涅地上部的热庄寺欲与大师辩经，会见大师后，闻大师讲说法四依【64】的论述和《释量论》中的道次论述，生起极大信仰，声泪俱下，成为大师上首弟子。当时，大师聚会涅地四部大转法轮，称之为“涅隆热钦布”（意为涅地大经教法会），其法流流传至今。其后，大师往沃德贡加的拉雪静地达布拉顶，在此一年内为诸所化授法。大师在这里驻锡时间向与文殊无别的上师虔诚祈祷，仔细考察正见之要，有一天晚上梦中，显见龙树师徒五尊【65】，其中有一位蓝色身体者讲说《中观根本智论》，并受持一部一部梵本进行加持。第二天，大师阅读《中观根本智论佛护释》，获得清静应成派中观见和对佛的坚定信仰，以讲说缘起之门撰写《善言藏论本颂》。继后，大师于沃卡的噶尔浦、叶地的德邬拉和沃卡的扎东讲授许多佛法；于宗切寺献神变法会供养十五日，虔诚祈祷；在娘地方的当多寺向众僧授法。其后，吉雪的本钦南喀桑布请俄译师的寺庙住持阿阇梨贡却崔臣说情，请大师到布达拉，为以桑浦、德哇贤、贡塘三寺和噶哇栋、觉摩隆、素喀三寺为首的诸智者大转法轮，讲授道次、《中观光明论》等。当时，绒敦·释迦坚赞亦听说拜会了大师。继后，大师于噶哇栋寺讲说密乘和菩萨学处等，大师驻锡此寺时，至尊仁达哇亦从阿里来该寺，与大师结伴，前往热振寺。在热振寺，至尊仁达哇讲授《六十正理论》和五次第等法，大师则广演《声闻地》、《辨中边论》、《大乘庄严经论》、《阿毗达磨集论》，安排各论讲授次第，讲授寂止法类时，约一月内，听者不仅住心于定，不少人还生起定的殊胜感受。当时，至尊仁达哇在宗喀巴大师座前听受了作为暗法传授的《中观根本智论明句释》等中观见。继后往止贡寺，大师在京俄巴尊前听受了《那若六法》和《大手印俱生和合法》。继后，师徒二人前往阿尔绛曲益希的寺院南则顶寺，与大译师加却贝桑相会，由大头人云丹嘉措为施主，六百余僧侣在那里安居坐夏，讲闻佛教总义和根本经典，整饬别解脱律仪，当时情景堪与佛祖和优波离尊者在世时相比。继后，至尊仁达哇前往后藏，大师与大译师加却贝桑去热振，于狮子岩下静居，当他们从热振寺请来阿底峡歪头像祈祷时，显见阿底峡师徒，经大译师等劝请，大师以噶当派三传承中教诫派所奉持的阿底峡尊者的《菩提道灯论》为基础，以文殊的教言、噶当派的道次论《蓝色手册》等、洛扎巴和堪钦曲加桑布的秘诀亲训等为庄严，撰写《菩提道次第广论》。当时，唐拉山神等地祇亦为助伴，请求摄受保佑，故在书尾回向颂中亦为彼等回向。当时，大师还撰写了《菩提大道论》、《根本堕罪论》等。后来，大译却师加却贝桑去后藏，大师仍在这里为众僧讲授菩提道次第、《现观庄严论》，广演�