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其二，听闻密乘教法。
大师在遍闻密法方面，从为求正觉初受灌顶之时起，以比丘律仪为三律仪中最值得称颂的最上律仪，于是他在雅垅南杰寺中，以觉丹措钦布【27】的堪布噶希巴·崔臣仁钦为亲教师，以吉增措巴【28】的堪布喜饶贡布作羯磨阿阇梨，以吉增寺的引经师索南多杰作屏教阿阇梨，并从二僧团【29】僧侣中凑足比丘数，受近圆律仪（属班钦律仪传承），从而授权为佛教之主人。大师受戒后去丹萨梯寺，谒见京俄仁波且扎巴绛曲，呈上自己的著述华翰，京俄道果传授、那若六法等。大师亦深为感动，后来（京俄去世后）曾撰其传记。在这里，大师还向来该寺的博东大译师南喀桑布学习《声明集分论》和《因陀罗文法》中的五种拼合法等。大师在桑日 寺和宛扎西多噶寺中短暂驻锡后，往宛地的格如拉康寺，向察科温布等讲说中观、般若、因明等学。继后，大师前往吉雪的察寺，阅读大藏经，开始撰写解释般若学的《金鬘论》（即《善说金鬘》），从天明到阳光照到察寺正殿的金顶时，能记诵每面有九行的四页经文，并熟记于心。当时有岭仓美、坚扎、释迦珠三师是雪域公认的强记者，都无法与大师相比，继后，大师去拉萨（大昭寺）大悲观音像前，受大悲斋戒多日，时有一夜求观梦相，梦见大师自己登上聂塘高峻的雅昌石崖顶，寻得青莲一枝（寿兆），从天落下海螺一双，合二为一，由察科巴吹奏（在喀木弘广大师教法之兆）。次往德哇坚寺，为诸持三藏师讲说许多经纶教法，如金刚瑜伽母所授记，其通人冠变为黄色，自此大师持黄色僧冠的美名盛传天界。继后，大师往前上部的甲域寺，向七十余名善知识讲授具有五品的《时论广释》和历算法（正因算法），善巧精通内、外、别时轮要义。大师还在觉摩隆和德哇坚寺以法教满足有缘学僧的心愿，在堆垅措麦和噶尔寺修习时轮总义和六支加行。继后，大师往雅隆，顺路到森波山的贡噶柔丹拉康寺，向贡巴曲加等人讲授般若、因明、律戒、俱舍、中观诸学；在雅隆的曼喀寺向宗其·扎巴仁钦等人广降灌顶、教言、随许等法雨，特别他按照以往噶布巴·喜饶僧格在一次定期法会上能讲十一种经纶的说法，并应夏敦等人之请，于曼喀扎西东寺一日之内讲授十五部大论，从梵语开头，从第三日起增加两种略本的讲授。这十七部论典是：慈氏五论、理聚六法、二对法（即《集论》和《俱舍论》一译著）、《释量论》、《入行论》、《四百论》和《戒律本论》，另有这些论典的释论、破立论述等，三月之内每日讲十五座次，黎明、黄昏，入我二次第等瑜伽仪轨，从未断缺。大师此举绝非那种聚集许多轻狂眷属、广积财宝以及被爱憎偏之敌所征服、形为僧实为世间老人之行为，而是具足实义的净行学者之壮举。继后，大师在雅隆沃噶岩，修持胜乐和尼古六法，尤修脐轮气息瑜伽，修持间隙，每日背诵《时轮广释》七页。次往吉雪布达拉，与至尊上师仁达哇切磋正法，互赠华翰，对他人亦作嘉言教授，至尊上师去后藏后，大师往觉摩隆岩，向许多所化讲授时轮、般若、因明等。继后，大师往后藏，于绒努曲隆寺的僧团堪布扎巴喜饶座前听受部分教言。当时，大师寻求空性实义，全如常啼菩萨，时有上师邬玛·宗哲僧格，亦名巴俄多杰，他从在喀木当牧童时起即见文殊显像，来卫藏后得到甘木仓的大手印法，从多丹措嘎莫听受加行六支法，从拔拉哇亦听受大手印 ，从仁达哇听受中观和律学。大师早闻邬玛巴之名，后经二弟子信函联系，大师与邬玛巴会晤，邬玛巴在大师座前听受妙音天女随许和《入中论自释》继由邬玛巴作译师，大师向文殊启问有关中观密意，获得定信后复启问修文殊法类，均得听受。其后，大师往达仓宗喀，由持律译师加却贝桑负责提供法会资具等，与堪钦译师扎巴坚赞、至尊仁达哇、大译师顿珠桑布，连同大师，共四师与众弟子一起切磋许多佛法。、继后，大师在巴乌巴聂向仁达哇学习《集密经》。不久，仁达哇去萨迦，大师去绒曲隆，依止邬玛巴听文殊法类，自这时起大师决心彻底修持。继后，大师去年楚河上部三地的德钦寺，向曾向布顿听受十七次《时轮广释》的上师却吉贝哇先后献上黄绸绿缎（表虚空、生起次第），请求时轮教授，上师说刚好为他人讲到第二品之首“为成熟诸大人”句义，缘起善成，遂答应传授，复从第一品讲起，并授时轮的具体修法和六支加行法。应布顿之行茶僧才旺的弟子贡布桑布之请，后来大师到年楚河上下游交界地带的车杂康寺驻锡，学习金刚界和吉祥最胜顶等瑜伽部的仪轨次第、换结手印及舞姿、画线、音调三者的实行法。然后又到德钦寺，于堪钦却吉贝哇座前听受金刚鬘灌顶和舞姿、音调、画坛三者的全部指导以及金刚大轮灌顶秘诀。在此之前一次夜里，大师梦见一位年迈上师，自称是布顿的弟子琼布勒，以金刚舞步绕行大师三匝，口中发出“额迦苏孜迦”的梵音，将金刚铃置于大师头上，口言“噶玛班遮”（意羯摩金刚）等；又有一次大师梦见此上师在法座上剖开胸膛，见胸中有数层咒鬘的咒轮。后来，大师到夏鲁寺拜见琼布勒巴时，见其身相于梦中所见一般无二。往昔，琼布勒巴在帕奥（与布顿在一起）座前听受集密及瑜伽部等的灌顶法时，一次法会上帕奥曾说：“尊者玛尔巴所言‘太阳出现立大柱’，难道不是对你琼布修士说的吗？”此授记到这时才得兑现，在夏鲁寺，大师于琼布勒巴座前听受三立誓言、大日如来、现证佛、普明佛、集密和胜乐金刚等四续部的全部灌顶教言秘诀，最后上师说：“现在一切法已交付法主，自此无可懊悔矣！”此后，大师于白朗帕日山的德钦巴·却吉贝哇尊前，听受《金刚心要释》、《金刚手上集释》、《那若法门广释》等时轮的许多支分教法，在这里，请来精通夏鲁派瑜伽法类的扎巴坚赞，校正瑜伽部的舞姿、画坛、音调等，并在其座前，大师听受了许多瑜伽续本释教言和布顿的《金刚生起广论》等。其后，在水猴年（公元1392年），大师与上师邬玛巴同住吉雪的嘎哇栋，行至拉萨，于大昭寺觉卧佛像前祈愿毕，复去嘎哇栋寺闭关专修。一次，大师从邬玛巴听受文殊法类的随许法时，显见文殊为独雄身相，内修和密修时显见文殊为能怖金刚身相，遂由邬玛巴作翻译，向文殊请教显密之别、五次第以及幻身之类的问题等，粗断疑难。其中大师请问：“我所持全无所许、自规无所置、唯依他而转之中观见是否纯正？”文殊回言：“凡大乘师非见，显像亦弱，以后应定信上师本尊无别，将祈祷、积净【30】和研习经论三者结合，即可悟显密之要。无论显密，应以月称之见为规则准绳”。此如颂中所言“下三续部之道法，……勤习触明无垢光”，应仔细听受无可辩驳的四续及贤哲之秘诀，直会所净、能净和净果，善巧通达深明无二之有相、无相和二次第道。在嘎哇栋，大师闭关专修，于五色虹光中显见阿、惹、巴、扎、那五字文殊。自此，文殊随愿现前，可随时请教。后来，文殊向大师指示写作（乐愿等）的性质、次第、数量等，催促修持，大师遂决意苦修。继后，大师复往觉摩隆寺。在此之前，大师的主要事业是对一切明处，尤对内明显密三藏句义，非片面粗略了解，而是以吉祥草尖一般细繁智慧，仔细心领神会，消除不懂、误解、疑难，以定解为心要，使慧目无比明亮。此如水之润湿米谷，有味、热、渴、解、生发等五次第，亦如火之燃、焦、味、明四者，闻法之果显明突出。除此广闻求法，另是奉行讲、辩、著学者三事，以教理与诸智者辩论情形。在此颂曰：
广闻慧剑时时擎，
无垢教理火熊熊，
无畏辩声朗朗起，
雪山佛狮缓缓行。
（四） 思所闻经义，使一切佛语皆成教诫。
大师在其所著《三宝加行话语》中言：“如同有水狗渴死，虽然广闻法贫者，理论未成教诫然，故宜所学成教诫”。鉴此，首先将于外因善知识尊前所闻之经义，须经内因自己之思，而使一切经教理论变为教诫。大师在这�