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百五十五年【34】。从松赞干布时期的土牛年起，经四百一十三年，或从灭佛之年起经一百四十一年，即奥德时期的水马年（公元1042年），尊者阿底峡来藏，上溯六十四年，即后弘期开始的土虎年（公元978年），有卫藏六弟子或十弟子复兴佛教，至尊者来藏时，十弟子中的松巴·益希罗哲和十弟子的门徒库敦、俄敦等人尚在人世。尊者来藏时，大译师（宝贤）八十五岁，琼波（南觉巴）五十四岁，卓弥五十岁，仲敦三十九岁，那措三十二岁，玛尔巴和扎瓦三十一岁，扎瓦的亲教师赞喀波且二十三岁，昆·官却杰布九岁，米拉日巴三岁。这时，尚敦·曲拔之侄即扎塘寺（仲敦的著述中说当时有此寺）的创建者具足神通的扎瓦·喜饶嘉哇（从彦须出家）和隋师二人任住持；《青史》中虽言这时贾杜增开始学习《毗奈耶经》，但一般认为此师生于此后的火猪年（公元1047年），铁猴年（公元1080年）始学律经；另外，当时朗、卓、桂三译师和达译师宣奴崔臣、卓译师僧格噶尔、释迦奥布欧珠、吉觉达维奥赛等亦在世。仲敦去世后不久，印度的恰那来藏；尊者（阿底峡）去世之际，旦巴桑杰初来藏地；在扎瓦的后半生时期，迦湿弥罗的月怙亦来藏地，由月怙和旦巴桑杰讲授《时轮经》。第一饶迥的阳火龙年（公元1076年），在阿里举办大法轮法令，聂南巴热译师、丹译师、桑喀译师、琼布·却吉宗哲、赞喀波且、俄·罗丹喜饶、玛塘达巴喜饶等诸译师和达布旺加（库敦弟子，带着学者傲气拜见尊者）等聚会，赞喀波且向萨阇阇那学习慈氏诸法。热年于法轮法会后去泥婆罗、印度，返回藏地后饶益众生。库敦弟子达布旺加和称作“旧因明师”的琼布·扎巴僧格住居布达山和玛波山（红山）比赛讲经，此与博多哇同时期，这时扎噶哇在吉雪的帕旺卡建立僧团。尊者去世后约四十年，俄译师于桑浦寺为众游学弟子大兴以理路讲闻三藏之风；从尊者去世后起，依次有噶当派的同门弟子、内邬素尔瓦、雄哇朗夏、教诫师洛哇甲域巴、甲玛仁钦岗瓦等讲修《菩提道灯论》和《修心论》等；班智达金铠被请来藏地，出四弟子（岗巴协邬、藏者古、麻·绛曲宗哲、尚塘萨巴），其中的巴蔡译师尼玛扎讲说应成派的中观学，贾杜增、恰杜增和措那瓦讲说律学，聂秀讲说般若和因明学，俄·阿罗耶提婆和恰岗哇·索南仁钦等讲说《集密经》上师俄巴师徒【35】讲说“古达桑三续”【36】热·曲热卜、绒迦译师、夏译师、洛吾译师等讲说阎摩敌法类的《时轮经》，萨迦派白衣三祖【37】及其法承弟子讲授卓弥学规的经教“古达桑三续”和胜乐法类，另有至尊米拉日巴和旦巴桑杰等讲说修法道统，绒松·却吉桑布等人弘广宁玛派教法。另外，有米存布和昆·官却杰布、十五岁拜见尊者的哇日译师、居·曼兰扎、桑噶译师、桂译师、玛尔巴多哇、粗旺等先后出世，各自讲修弘广显密。尊者阿底峡去世五十年后，岗薄哇及其法承弟子等弘广大手印法，讲闻六法法类【39】等。其后，班钦·释迦室利等弘广正法，佛教在当时盛极一时。知道了这些，则上述诸德前后其他学者的出世次第便容易推算了。至于饶迥（胜生）纪年开始后的情形详见后面的方格表。
注释：
【1】 俄译师：指俄·勒巴喜饶，公元11世纪初人，曾与那措译师一块去请阿底峡，曾译《中观心论释》，1073年建桑浦寺。他与其侄罗丹喜饶（1059——1109），合称俄译师师徒。
【2】 匈译师：指匈·多杰坚赞，受八思巴支持，学习于尼泊尔，曾译《时轮经释》、《如意宝树》、《诗镜论》、《龙喜记》、《释迦百赞》等。
【3】 邦译师：指邦·罗哲丹巴，公元1276年生，曾译印度佛慧所著《集量论释》和《时轮经义疏·显真论》，著《三身明论》等。
【4】 朵麦：亦称安多，多康六岗的下部三岗，巴颜喀拉山东段阿尼玛卿雪山北坡以下地区，即今青（除玉树）、甘、川（除甘资）藏区的总名。
【5】 多杰扎：在今青海省尖扎县县马克塘附近的加让乡境内。
【6】 阿琼南宗：在今青海省尖扎县坎布拉乡的坎布拉林区。
【7】 丹斗协吉央贡：即今青海省化隆县金源县昙丹斗寺所在地。
【8】 信解行：证得空性前凭借信解或循从名义修学佛法。
【9】 四部律典：指释迦牟尼所说《律分别》、《律本事》、《律杂事》和《律上分》等四部律藏经典。
【10】 官隆寺：即今青海省互助县五十乡的佑宁寺。
【11】 玛尔藏：位于今青海省互助县红崖子沟沟口，今白马寺所在地。
【12】 霍尔：该书中，霍尔时指蒙古族，时指土族，此处是后者。
【13】 阿米仓尊·喜饶僧格：即从西藏去安多丹斗受戒的后藏弟子仓尊·喜饶僧格。“阿米”是尊称词。
【14】 水食子：在铜盘等器皿中，放上水乳、炒熟的青稞、糌粑团丸等，用来做供养、回向的仪轨。
【15】 松赞干布二人：似为寂护和赤松德赞二人的笔误，或指松赞干布和赤松德赞二人。
【16】 拉尊：对出家为僧的吐蕃王室后裔的敬称。
【17】 金刚誓词：即三昧耶誓言，指向本尊严肃应允，立下永远坚持、、决不逾越的最后誓言。
【18】 松底：十一世纪阿里古格王朝的属地之一。
【19】 葛逻禄：亦称蓝眼突厥，古代中亚细亚突厥族之一支，在克什米尔一带，信仰伊斯兰教。
【20】 优婆塞：梵音邬波索迦，指持戒的佛教居士。这里暗指噶当派祖师仲敦巴·杰维迥尼。
【21】 新旧噶党派：指仲敦巴所开创的噶党派和宗喀巴在其基础上创立的格鲁派，前者为老噶党派，后者称新噶当派。
【22】 戒香寺：印度毗讫罗摩罗尸罗寺的汉语义译名。
【23】 素尔钦：指出身于西藏素尔家族的释迦迥尼（1002——1062），亦称“素尔波且”，与素尔钦一样，均意为大素尔师。他与其养子素尔穹·喜饶扎巴（1014——1074）及其子濯浦巴·释迦僧格（1074——1134）祖孙三代被称之为“三素尔”，都是早期宁玛派的高僧。
【24】 四曼荼罗供：指外、内、秘和真如等四种曼荼罗。
【25】 岗薄哇：即塔波噶举派的创始人塔波拉杰·索南仁钦（1079——1153）。因他于1121年倡建塔拉岗薄寺，故称之为“岗薄哇”。
【26】 三同弟子：指博多哇、京俄哇和普穹哇，为仲敦巴的三大弟子。
【27】 加行道暖位：暖、顶、忍和世第一法等加行道四位之一，犹如发火前的温暖象征，生起见道智火的预兆。
【28】 绛曲奥叔侄：指绛曲奥（菩提光）和其侄希瓦奥（寂光）。
【29】 噶、桂、肴三人：指藏绒瓦·噶盖格宁、桂冠黎则和肴·却吉旺布。
【30】 库、俄、仲三人：指库敦·宗哲雍仲、俄敦·勒巴喜饶和仲敦·杰维迥尼。
【31】 离六具三：离六指断离成为似论的无义、邪义、诡诈、离慈、求闻、求诤等六种情形；具三指具备成为纯正论述的具义、短苦、求修等三种条件。
【32】 因果七决：大乘发菩提心时的知母、念母、报恩、慈心、悲心、增上意乐和发菩提心等七支要诀。
【33】 六度：即六波罗蜜多，指佛教所谓断惑证理、渡生死海，到达彼岸涅槃的布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧等六种行法。
【34】 中经二百五十五年：七觉士出家于赤松德赞时期桑耶寺建成后，以后经牟尼、热巴巾、至达玛即位灭佛，不足百年，故二百五十五年之说明显有误。
【35】 俄巴师徒：指俄译师勒巴喜饶和其侄罗丹喜饶。
【36】 古达桑续：三种续部经文的总名。“古”指《宝账怙主续》，“达”指《二察经》，“桑”指《桑补吒续》。
【37】 萨迦派白衣三祖：指萨迦派五祖中的前三祖贡噶宁布、索南孜摩、扎巴坚赞、因仅受居士戒（近事戒），着白衣，故名。
【38】 六法法类：指噶举派等教派传承的尼古六法和那若六法等。尼古六法是空行母尼古玛所传脐火乐暖自燃、幻身贪恚自解、梦境迷乱自净、光明愚钝自醒、往身不修自觉和中有如来报身等六种秘法；那若六法是印度那若巴所传脐火、幻身、光明、往身、夺舍和中有等六种修道方法。
丁二 藏地所出律统与教派
此又 分二，即戊初，律统等的出现情况；戊二，教派的出现情况。
戊初，律统等的出现情况
佛教的根基别解脱律仪的律统在藏地出名的有三系，即由拉钦贡巴饶赛传出的下部律统、由班智达达摩波罗（法护）传出的上部律统和由藏地称未来第三佛明耀佛的化身喀切班钦·释迦室利跋陀罗传出的班钦律统的传承情况如下：
喀切班钦·释迦室利跋陀罗为迦湿弥罗赤丹的商主斯丹之子，二十三岁时从说一切有部的喀切室利跋陀罗出家，三十岁时去印度，师事罕多迦罗崛多等，并从其受近圆戒，是一位化缘大师。当他七十八岁时，被绰普译师强巴贝请来藏地，为绰普寺的弥勒大像开光。他曾在阿里、为藏驻锡十年，其间，在前藏的曲水索玛寺有一天为住持绛曲多杰尼等十一人授近圆戒。当他准备返回迦湿弥罗时，告诉绛曲多杰尼：“勿离四部僧团，当弘广律戒”。按是说，由卓须洛扎巴·克岗绛曲贝建立根敦岗僧团，由其弟子领经师索南多建立曲隆僧团：由藏瓦·多杰贝建尼木察合牟僧团，由其弟子玉瓦·贡却坚赞建立参地的协宗僧团，总称为“尊座四部”。在年堆的坚贡经堂萨班亦从喀切班钦受近圆戒。此外，法王八思巴、所南坚赞、加色托美、布顿、尊者洛桑扎巴等人均从喀切班钦受授了近圆律统。
以上三系律统中，下部律统的传承依次是：释迦牟尼佛、圣者舍利子、佛子罗睺罗，此后有人（噶玛攘迥）说是大乘贝钦，有人说是后黑色师，此后是婆罗门罗睺罗（那兰陀寺�