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西门的守护者语自在称（藏文），出身于婆罗奈斯的刹帝利种姓，于大众部出家，取法名戒称（？，梵音尸罗格底），成为班智达后，向诃婆伐折罗（？即笑金刚）请教“总摄轮”【44】修法，于摩揭陀附近修持。他还在恒河岸边修语自在，将迦罗毗罗树（藏文）花投入恒河，祈愿溯流而上，从而获得成就，并亲见象鼻天（藏文）和度母圣容，成为财富和说法自在。后来，他被任命为两座大寺（那烂陀寺和毗讫罗摩罗尸罗寺）西门的守护者，设置了讲说般若、集密、胜乐、喜金刚、四座、中观、量论等的法产多处（般若法产八处，其他各四处）。他修成摄生术，年寿极高（155岁），曾论败来自西印度等地的许多辩难者（300人）。一次，他与比丘阿伐杜底波（藏文）讨论佛法，因讥讽了世亲（引据），舌头肿起，经度母授记，为世亲写颂，病痛痊愈。后来，他到泥婆罗修持，因有许多明妃，受到他人的讥毁。有一次，他去删多补梨（藏文）地方的总摄轮佛殿开光，与其两位明妃须臾而至，示现了多种奇兆。
北门的守护者是佛悬记的那若巴（？亦译那娄波），有人说他是东方释迦善寂铠王（藏文）之子，火龙年生但实际上他是迦湿弥罗婆罗门中姓的班智达，后来扳依了佛教，出家后取名阇尼那僧诃（藏文），或名悦称贤（藏文）（亦称普贤、空藏和说本师）。他续阇多梨（藏文）之后，守护那烂陀寺北门数年，曾任金刚座寺的堪布。他在修观时，空行母授记他前往东方的毗讫纽那迦罗（藏文）（亦称迦尼遮罗），依止底梨罗波（藏文）学法。于是，他前往彼地，千辛万苦找寻，当他生命垂危时，烧食活鱼，才活转过来，见一青色人，知是底梨罗波。自此，他以十二种大苦行师事底梨罗波十二年，其苦行有呈献所窃来的蔬菜（波陀萨），入有阇楼迦虫（藏文）的沙沙中作虫之食物，抢夺王臣之女未成后买来高种姓女子呈献，于屋顶上供养，断指成堆流着鲜血制成曼荼罗（藏文）奉献等。最后，上师授给他修法秘诀（亥母法），经六月修持，现证法性，得到解脱。他曾论败许多外道师，广利佛教众生，并在西言的普罗诃梨（藏文）地方长期修持，铁龙年于该地证得虹身，相传其遗骨由阿底峡尊者携往藏地。那若巴的弟子传有扇底波、阿底峡尊者和奉持父续、母续诸难论以及获得成就的弟子各四名。自那若巴之后，由出身于欧提毗舍吠舍种姓曾亲见菩提贤尊者（藏文）者守护北门。
中央第一大柱为迦湿弥罗婆罗门种姓的优婆塞宝金刚（藏文）。他是班智达诃梨跋陀罗（藏文）的儿子，学成善巧后，于三十岁前去中印度，在修持中见到胜乐金刚及其明妃等，然后返回迦湿弥罗，调伏了一部分外道，次往乌仗那国，来自迦湿弥罗的外道师拘诃耶波罗阇尼（藏文）与他辩论，被他调伏后入归密乘教，相传此即来藏的红色阿阇梨耶（藏文）。宝金刚之子为摩诃阇那（藏文），孙子是萨阇阇那（藏文）。
中央第二大柱是《除二边论》的作者智祥友（？，）他出生于瞿荼（藏文）地方，初入声闻，后奉大乘，学成善巧，亲见薄伽梵释迦牟尼、弥勒、大悲观音，具有无碍神通，弟子有阿底峡尊者等颇多。当时，在迦湿弥罗境内论师日密（藏文）等弘传因明，极为盛行。
此后，吠耶波罗（藏文）执政三十二年。当时，“六贤门”入寂后，有沉卧杰吉祥燃灯智（藏文）任毗讫罗摩罗尸罗寺堪布，亦护持欧丹多补梨寺；又有金洲国王之子金洲弥底梨波？法称（藏文）在金洲出世，他来到中印度，依止弥勒瑜伽师（名小拘萨罗）、摩诃室利罗多那（？大祥宝）等，闻习佛法，享寿一百五十岁，有四大高足（扇底波、觉卧、智祥友、宝称）。这个时期，有位婆罗门种姓的班智达，他拜见那若巴，皈依佛教，出家后依止宝生扇底（藏文）（藏地传说曾与此师辩论）等人，学成善巧，他于毗讫罗摩罗尸罗寺著《显密双合修持法》时，将酒变为奶乳饮用。职权底峡尊者任该寺掌堂师时驱逐了他，他曾乘兽皮横渡恒河等，示现了种种果证迹象。其弟子有摩那提迦那（藏文）（俱生金刚）、提婆阿迦罗旃陀罗（藏文）（空性定）、罗摩波罗（藏文）（喜行）、伐折罗波尼（藏文）（印度金刚手）等四大高徒，另有七中等弟子、十小弟子。他们着重弘广被称为“后静房自在”（藏文）的尊主梅智崛多（藏文）的事业。当他在吉祥山拜见沙婆梨（藏文）虹身后返回时，六贤门的时代已过去数年了。
此外，当时有成就者弥多罗佐格（藏文）出世。宗喀巴大师在其《菩提道次第广论》中称此师为“室利阇迦多弥罗”（藏文）。《观世音法类传承录》和《弥多罗百法灌顶史》中说，弥多罗佐格是善慧王（藏文）之子，于那烂陀寺从胜天（藏文）出家，取名室利达摩弥多罗（藏文）后来修持密法时又名叫“弥多罗佐格”。据说忿怒慈祥（藏文）曾请他去藏地，传授了弥多罗百法等。《青史》中载，他是底梨罗波之徒金刚的弟子，曾在喀萨罗婆尼山（藏文）亲见观音圣容，阇耶斯那王（藏文）和班钦阿难陀（藏文）等对了虔信，传有十八奇闻。
此外，下文息杰（藏文）派一节中将要讲到的旦巴桑杰（藏文）亦在这个时期住世，但一些奉持息杰教法者在讲述旦巴桑杰历史时说，旦巴桑杰曾依止因陀罗菩提王、萨罗诃、龙树、无著、法称、蒂洛巴（藏文）、金洲师、梅智巴（？或译梅底多罗波）等五十四名上师。若见到了这些上师的圣容，倒似真实，然而把所见的许多佛与本尊均计入学法上师，则大可不必，倘若旦巴桑杰真是这些上师的亲传弟子，那么他所处的时代可上溯到佛陀时期。依彼等所说，即佛陀及其弟子因陀罗菩提曾向旦巴桑杰传法，但他未得解脱，不能满意，那些从佛陀等处未闻的教诫，后来旦巴桑杰从蒂洛巴和职权底峡尊者之师金洲师等处学得，这真是谈怪论，根据纯真的旦巴桑杰历史，旦巴桑杰生于印度，火鸡年（第二绕迥，即公元1117年）圆寂于西藏的定日（藏文），住世五百一十七年。按此，莫说是因陀罗菩提和萨罗诃，就是法称亦不可能是其上师，这是显而易见的。类似这些说法，一些宁玛派教徒在讲述莲花生历史时，也有承受个人想象的各种说法对这些，格鲁派和噶玛、止贡噶举派僧人是不相信的。他们虽然极力想赞颂，却成为怀疑和讥讽的事由。但是，无论是莲花生，还是旦巴桑杰，他们对藏地的恩德是十分巨大。
此后，吠耶波罗王之子尼耶波罗王（藏文）刚刚即位时，阿底峡尊者来藏地，尼耶波罗王在三十五年时，供养身于摩腊婆国婆罗门种姓、曾任二大寺堪布的大金刚座师（藏文）为上师。大金刚座师亦名功德祥（藏文）或德生密（藏文）。那时，有大小阿谟迦伐折罗（藏文）（金刚座师）、东方具有神通的毗罗耶跋陀罗（藏文）、梅智巴（藏文）的弟子提婆阿迦罗旃陀罗（藏文）、比丘班智达慧护（藏文）等出世。慧护曾依止那若巴学法十二年，显见胜乐、文殊、时轮金刚等，曾以大施食仪轨击退突厥军，用见解等调伏了外道辩难者。此外，有小拘萨罗跋陀罗（藏文），他本是牧童，后来信仰那若巴，呈献酥油、奶乳而发心，听受其喜金刚灌顶。有一次他在修持时被大水冲走，让一条大鱼吞噬，他在鱼腹内见到喜金刚，证得悉地，这一时期，还有曾为阿底峡尊者上师的那若巴弟子小祥胜遮毗波（藏文）和那若巴的站子梨梨波（藏文）。梨梨波出身于比戍陀罗更低下的下等种姓，修持胜乐法而获得成就，曾击退葛逮逻（？，亦译蓝眼突厥）的军队。另有迦须梨波（藏文），金刚瑜伽母曾从云间向他示现圣容，并没入其胸，尸林中的老虎等野兽兽向他奉献供养；另有迦那多波（藏文）和曾显见观音、精通时轮教法的比丘班智达无比海（藏文）另有论理师夜摩梨（藏文），他最初精通五明但很贫穷，一位瑜伽行者传给他财源天女加持法，他依之修持，而成巨富；另有出身于迦湿弥罗婆罗门种姓的商羯罗难陀（藏文），当他想破斥法称的理论时，被文殊在梦中劝止，于是忏悔自过，写出《七中量论释》。
此后，尼耶波罗王之子庵摩罗波罗王（藏文）执掌国政十三年。当时，宝生密（藏文）担任金刚座的堪布（主持）。庵摩罗波罗王之后，因尼耶波罗王之子诃悉提波罗（藏文）年幼，由他和众大臣共同执政八年，诃悉提波罗王自己执政十五年。尔后，由其弟（舅父）羼提波罗（藏文）执政十四年。这一时期出现的阿阇梨除前文所述的大部分外，还有阿底峡尊者的心传弟子比朵波（藏文）、中观狮子（藏文）、友密（藏文）和智祥友（藏文）等三十七名班智达，另有摩奈迦室利（藏文）、迦湿弥罗的菩提贤、泥婆罗潘腾萨（藏文）兄弟、智金刚（藏文）、梅智巴的弟子即《金刚誓言摄论》的作者印度金刚手（藏文）、《集密布画坛城仪轨》的作者后诃梨迦波（藏文）等。此外，大班智达丹迥本察松巴（藏文）（斯提罗波罗）等在世的时间大体上与上述诸师的时代相同。
此后，诃悉提波罗王之子罗摩波罗（藏文）执掌国政四十六年。这个时期，有出身于欧提毗舍附近阇梨堪吒（藏文）地方刹帝利种姓的大智无畏生密（藏文）（相传噶译师曾拜见此师）。关于此师的事迹颇多，诸如金刚亥母因他与一下等种姓姑娘邪淫而出现、在潘伽罗国一女子的阿阇梨带来杀生身肉以上师须昨波（藏文）女仆的样子带来会供物等违犯三种比丘应住戒行时，上师与空行母向他授记：“此生难得殊胜成就，为净除罪过，当多造论典”，他按此催劝，写成《三？论》等；他还曾