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尽管如此，往昔在人间出现的大乘经典若算作十五分，在过去两次遇佛难时大约各隐没两分，有九分在最后一次遇佛难时隐没，约有一分未遭佛难而隐没，故现仅存一分。比如《圣宝积经》一千会只剩下四十九会，《华严经》一千品只剩三十八品，《大集密经》一千部只剩九部，《入楞伽经》只剩下单独的《如来藏品》【34】。
另外，觉方王和上述婆罗门在东方靠近大海的欧提毗舍（宝山）和潘伽罗附近的一座山（天山）上修建佛堂等。觉方王和达摩旃陀罗王的之子羯磨旃陀罗（藏文）在位时期，有阿阇梨前喜爱（藏文）、小马鸣（藏文）、罗睺罗贤的弟子罗睺罗友（藏文）等出世，弘广大乘教法。羯磨旃陀罗王在位时，觉方王之子深方（藏文）在般遮罗城（藏文）执掌国政近四十年。深方王在位十二年时，羯磨旃陀罗王之子毗梨叉旃陀罗（藏文）即位，但权利微弱，当时欧提沙（藏文）国的国王阇律缕诃（藏文）统治东方，国力强盛。在迦湿弥罗国，突厥王（享寿300岁）之子众敬王（藏文）曾亲见甘露漩明王。他在位一百年，统辖迦湿弥罗、睹货罗（藏文）、伽阇尼（藏文）等，广事供养修观般若经义的比丘耆婆迦罗（藏文）和优婆塞法增（藏文）以及他俩各五千琴于十法行的眷属（并建供奉佛牙的大塔）。
以上诸王时期，比丘阿罗诃多（藏文）修持大宝藏瓶（在地下，高一由旬），曾向僧众供应生活四十年，其后半生正是大阿阇梨无著兄弟住持佛教、觉使（藏文）和僧使（藏文）的前半生时期，也是龙友（藏文）长期住世及其弟子僧护（藏文）出世之时。
当时，毗那婆（藏文）的上师马胜足（藏文）曾在乌仗那国幻化出许多骏马。乌仗那国王的缮写官遍善（藏文），藏地有的学者称之为“鲁伊巴”（藏文），他拜见沙婆梨波（藏文），听受灌顶秘诀，于一尸体，金刚亥母曾在幻化坛城中为他灌顶。《八十四位大成就者史》中讲，在金刚座和萨梨布陀罗（藏文），空行母化作卖酒女曾护佑加持一位王子，此王子在东方恒河边以鱼为食，修炼十二年，终于获得殊胜成就，调伏了欧提毗舍国王阇勒卢尼（藏文）之子后称“因婆罗”（藏文）（似拉梨迦）的那格沙（藏文）王及其婆罗门大臣那迦格沙（藏文），为之作胜乐灌顶，派国王到南方的拘摩罗格佉多那（藏文），派婆罗门大臣到东方的婆罗甘那迦罗（藏文），以卖身于卖色女和卖酒女的钱财作供养，一边为奴仆，一边修持胜乐金刚十二年，最后获得成就。在此前后，尚有成道者遮罗波毗波（藏文）等出世。在此之前，事续、行续广为流传，但根据《摄行灯论》，续部的前几续尤其是无上瑜伽续在莲花金刚（藏文）、甘摩波罗（藏文）、萨罗诃（藏文）以及龙树师徒时期虽有传播，但并不盛行。
当时还有佛护（藏文）出世。他出生于南方多摩波罗国（藏文）所属的当毗遮波（意净根）地方，出家后从阿梨耶提婆（圣天）听受龙树诸论，亲见文殊，获殊胜智慧，后住南方的陀那吒补梨寺（藏文），开创应成之学规。此外，有清辨（梵名婆毗吠伽）出世。他出身于南方摩罗耶罗（藏文）的刹帝利种姓，出家后到东印度，从僧护（藏文）闻学龙树等师论著，然后返回南方，掌管五百座佛殿，曾亲见金刚手菩萨。后来，他认为佛护误释龙树的《中论》，予以遮破，从而开创中观自续派总轨，尤开该派中的经部行派自续学规，清辨亦称阿阇梨离显（藏文），来世转生为金刚铃师（藏文）。获得殊胜成就。在佛护、清辨之前中观仅一学规，从这二师起则分为应成、自续二派。
吉祥月称（藏文），通称：“等十时师”（藏文），出身于南方萨曼多罗（藏文）国的婆罗门种姓，因两颊生有痣点，故亦称“蓝眼师”（藏文）。他从月怙（藏文）出家，从佛护弟子迦摩罗菩提（藏文），学习龙树诸论，以五百次的受生中均受文殊护持之法力，成为善巧，后任那烂陀寺堪布，曾论败许多外道师，使之皈依佛教，为破执著实有之见，曾从绘画的乳牛身上挤出奶汁，做成乳靡，供僧侣食用，并能无碍穿越石柱、墙壁，乘骑石狮，击败突厥兵等，类似传奇颇多。特别，他随顺龙树师徒和佛护之见，著如同日月的显密两论及《入中论》等，有许多阐释他论和自己观点的论著，对清辨论著中所不许之见，曾予遮破。一般认为佛护曾以应成之见遮破四边生，而开应成之规，但应成、自续二派之界限仍不分明，通过月称对清辨的遮破，使应成见光大显明。月称最后到南方的贡拘那（藏文），使不少外道和婆罗门改宗佛教，设置了许多法产。一般根据龙树亲口所说、《明灯论》及其释本和阿底峡尊者所说（对彼最末弟子月称教示最后法，龙树弟子为月称）等，认为月称龙树晚年的亲传弟子。显而易见，他著《入中论》时，无著兄弟、陈那等已出世。后来，月称居住摩纽频迦山（藏文），获得殊胜成就，相传享年三百岁或四百岁，后又化为虹身，住世多年，亦云跋蔡（藏文）之舅日称译师（藏文）曾拜见过他。虽然清辨曾拜见龙树，月称曾拜见圣天和佛护，但当清辨、月称学成善巧写造诸论时，龙树、圣天、佛护等已不在人世，所谓佛护与清辨曾进行辨论以及月称为佛护之转世等等之说，均无根据，有些戒统中称龙树传清辨，值得考证。此外，明杜鹃（藏文）为月称弟子。
阿阇梨旃陀罗阁弥（皎月）者，往昔，在东方的婆烂陀罗国（藏文）有一位班智达，曾亲见观世音菩萨，一次与一位顺世派导师辨论有无前后世，为使之相信，以国王为证人，于额上画上漆点，让它渗入肉内，口内含珍珠一颗，答应死后转生为刹帝利班智达毗沙娑迦（藏文）之子（于潘伽罗）。不久死后，果然隆生此处，具有上述征相。此童七岁时，外道班智达称作：“文法自在”者写有讥讽《声韵大全》和破斥佛教的诗句，句义艰深，谁也不能理解。但此童全解其意，虽然年幼，却有无畏勇气，与此外道班智达辩论获胜，传为神童。后来，他向阿阇梨前无忧（藏文）受学随许教诫，并依之修习，亲见大悲观音救度母。在东方频罗佉国（藏文）讲解声明、医术及韵学等时，婆烂陀罗王将女儿多罗（藏文）赐给他。他察知此女与本尊天神之体相同，不可为妻，打算逃往他方，被国王发觉，将他装箱投入恒河，被救度母的加持法力送到大海边的一座岛上。此后，这里逐渐形成许多村庄，称之为：“旃陀罗底波岛”（藏文），他在这里受观音点化，做了八戒居士，后往僧伽罗岛，修建佛殿，复回赡部洲南方后，见广财龙王（藏文）之子所著《波尼声摩诃婆舍释》，虽广十万公颂，却内容贫乏，遂著诠释其义的《旃陀罗文法》及其分支本。后来，他来到那烂陀寺，正值月称与外道师辩论，在城墙外遇见说法，月称思忖他是否是来辩论者，问他懂什么，他回向说仅知《波尼波赞》、《一百五十颂》和《文殊名梵赞》三者，月称遂问：“足下莫非是旃陀罗阁弥？”，他回答：：“是如此称呼”。月称说：“如是旃陀罗阁弥，应该欢迎，请足下进城。”他回答：：“吾乃居士，不该由僧侣欢迎。”月称说：：“此无妨，可与妙吉祥文殊像一块儿欢迎。”于是，置办三辆车，左右两边二车分别由二贤哲乘坐，中间一车上供文殊菩萨像，上罩伞盖佛尘。行进时，旃陀罗阁弥因赞颂文殊，侧身后视，故人称他为：“歪颈文殊”。此后，相传他们两人各随顺无著和龙树，互相辩论长达七年，致使在家的信佛者也出现一些偏见，当时流传着这样一首民歌：
哎呀，圣者龙树的著述，
有人当作良药，有人却视为毒；
至圣无著的著述，
对于一切众生都是甘露。
但是说之时代是否相合，尚无需考察。二人争论快结束时，月称看到一尊石雕的观音像向旃陀罗阁弥传授辩论方法，便破门而入，质问道：“圣者观音焉能有亲疏之分？”石像手指遂成直立状，故后称此像为“竖指观音”。后来，大悲观音于月称梦中出现，对他道：“汝受文殊护持，无需我再护佑，今略对汝加持。”传说后来月称在集密坛城的西边门处亲见红面观音。旃陀罗阁弥在那烂陀寺见到月称所著《普贤声明论》，自思自己的声明论著不如，投入井中时，救度母和观世音对他说：“月称之作虽傲服智者，可汝所作充满利他，于后世可利益有情。”于是，他从井中捞起自作，后称之为《落井旃陀罗文法》，并云若饮用此井之水，能使人聪明。此后，旃陀罗阁弥撰写工巧、医方、声韵、推理、韵律、修辞、星像等诸学论著时，观世音菩萨对他说：“第十地与月灯论，宝树庄严入椤伽，成为诸佛般若经，诵读韵乱奈你何？”按是劝促，相传他共写出赞颂、内明、名言、工巧方面的论著各一百零八部，其它散论四百三十三部。特别，他所著阐释菩提道次的《波罗底波摩梨》在达罗毗罗（藏文）和僧伽罗国广为流传。此外，他还写有《观音修行法》和《度母修行法》。一位老妪向他乞讨度母画像上的装饰品，他将饰品施舍给她，此像后称：“无饰度母”。最后，旃陀罗阁弥到陀那室利岛（藏文），供养米聚塔，修建观音和度母佛堂各一百座，次往菩陀山，剃度王子弟子宝称（藏文）出家，向作恶者送《劝戒弟子书》以予调伏。旃陀罗阁弥和月称均高寿，可能住世一直到狮子王 （藏文）时期。
圣者无著（藏文）。往昔在瞿荼能增王（梵音瞿荼伐陀那王）时代，有一位曾亲见观世音的博学比丘，一次同另一个比丘辩论，轻侮对方为妇人之见，因此而获得罪业，数世转生为女身，后来在觉方王时代受生为女婆罗门钵罗