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关于母续《时轮经》，时在佛祖正觉后的第二年，即时轮历的元年三月，地在伐折罗波那（藏文）南部吉祥米聚塔内大乐地，化现大坛城，佛祖入定于吉祥时轮三摩地，向入坛眷属佛菩萨、请问者眷属香拔拉国日光王之子即金刚手化身月贤王（藏文）、以及其它九十六王等众有缘所化，说《时轮根本续》一万二千颂。
关于《吉祥喜金刚经》、《金刚鬘释》中云，地在赡部洲，化身释迦牟尼于摩揭陀调伏四魔时说此经。对此，亦云于称作“金刚妃阴部”的生法无量宫中，众世间及出世间眷属簇拥佛祖薄伽梵而坐，应金刚藏和无我母等之请，佛说广本《吉祥喜金刚续》，又应金刚藏之请，说《吉祥喜金刚摄续二察经》；佛祖于无量宫中央，向五转轮王之天众合众出世间眷属说《吉祥喜金刚释续金刚帐》。另外，《时轮后续》中云：“于吉祥米聚大塔，具十力佛陀演示一切续”；《日祥名梵赞释》中亦云：“于吉祥米聚塔，示演一切密咒法”；《文殊名梵赞》中亦云：
“过去诸佛说，
未来佛将说，
现世正觉佛，
依然反复说。”
按此，凡应说经之所化存在，则随时随地佛之事业总不过时，总是或明显或隐密说经，故三世诸佛说一切显密，所化亦有人和八部鬼众＇28＇。又，部分续或续释中云，往昔持金刚说续，后于释迦牟尼时期重诵，释迦牟尼亦反复说续，故难定论何续为何时所说。较普遍的说法是，除释迦牟尼外，其它贤劫诸佛一般未说密咒。
戊二，金刚乘结集情况
有的续释中记述了续的请问者谓谁、后交付于谁并由彼结集出续等的情况。如无上瑜伽续中记有由金刚手结集出《？陀南颂》，由金刚藏结集出《吉祥喜金刚摄续二察经》，由亥母结集出《金刚空行续》，月贤结集出《时轮经》等。此外，从广本根本续结集为摄续的结集者，一般可以说都是请问者，般若经和部分事续由阿难结集，行续和部分瑜伽续由金刚手结集，亦云阿难、普贤、金刚手等体性为一，故一切密咒经典亦可以说由密主（金刚手）所结集。《集密经》由金刚手住赡部洲时于乌仗那国结集后，交给国王因陀罗菩提（藏文）及其大臣。彼等获得悉地后成为勇武瑜伽母，当乌仗那国上部变为充满天龙的大海时，金刚手成熟龙众，将一切密续写成经函，交于天龙。此后，诸龙渐变为人身，于海滨筑城，奉修密咒，多数获得悉地，男性变为勇士，女性成为空行母；未得悉地者变成常人，故称该地为“空行母居处”。《俱生成就释》中说，有人云未得悉地的龙众被驱赶到外地，在干涸后的海迹上出现自生的呬噜迦神殿，此后密教逐渐发展到中印度；又云（金刚手）向因陀罗菩提王灌顶后，九十六俱胝菩萨众聚会于柳叶宫，齐向密主祈请，遂由密主（金刚手）结集全部密续，写成经函，于乌仗那国为诸龙所变空行母灌顶，付密续于彼等，而向后世有缘教示之。这些情况在相传由因陀罗菩提（藏文）王写出的《胜乐根本续释》中说：
“向彼因陀罗菩提，
以及臣寮眷属众，
灌顶并作加持后，
开示无上大密法，
转此金刚乘法轮，
授记后世结集者。
妙高圣山东北处，
五居柳叶大宝宫，
聚会各方大菩萨，
九十有六俱胝众，
齐向至尊秘密主，
虔诚礼敬祈请时，
彼言‘如是我问’语
结集续部一切经；
并用纯净琉璃汁，
写成金纸宝经函，
尔后心虑未来时，
于彼乌仗那国地，
加持龙变空行母，
复于福德密法库，
智祥自成燕雀宫，
向那空行现喜女，
加持灌顶并授记：
向彼后世有缘众，
随喜开示教诲之。”
关于诸母续，有言又金刚亥母等空行母于乌仗那国互相问答而结集，《空行海论》云：
“结集者众曰：
于我论得此。
一切本母聚，
结集金刚地。
由一对一说，
复复作祈祷。”
此外，亦有对往昔所结集再行结集者。如月贤王所结集的《时轮根本续》一万二千颂，由法胤妙吉祥称结集出《时轮摄续》。这些均随顺所化的情况而予结集，并非说了义者与结集者不同而续亦有别。《吉祥喜金刚摄续二察经》中云：
“说法者我法亦我，
自具会众听者我，
世间导师所修我，
世出世间亦为我。”
《修密经》中亦云：
“此经结集者，
非在他处有，
唯有自我言，
说续意金刚。”
《集密根本续》篇首四十字系持金刚自己作偈而结集，经义亦摄为方便（显教）和智慧（密教）二门讲说之。委付经函的对象不仅有眷属佛菩萨众，尚有善界护法天龙部众，由彼等保护之（显密，施主大德）。摘自经部的《虚空眼经》中云：“帝释天神与龙王，……吾将是经付于尔等手中，……彼等施主务善护持。”行续中亦有类似说法。
戊三，金刚乘住世之量
凡佛陀圣教住世之时金刚乘亦住世。《妙吉祥根本续》中云：
“能仁无始来，
常信说密乘，
使成圣教义。”
《大力经》中云：“此经藏完全衰没之时，如来正教亦将衰没。”
《文殊教言》中亦云：
“此相能转趋，
于彼住世时，
佛陀圣教宝，
亦住极讲说；
续部断灭时，
圣教亦衰没，
众应知此理。”
关于诸母续，云当火大坏劫之时，二十四地之勇士和瑜伽母携续往他地修持，使之恒住世间而不泯灭。《空行海论》中云：
“智慧续自生，
自性常住世，
菩提分法是。
随顺不坏位，
于劫被焚时，
迁他而正住。”
此系赡部洲常人感觉中的住量，在具足六识者和密咒之所化大菩萨等看来，金刚乘一切续将恒常住世。按《时轮经》的说法，释迦牟尼教法的四时，可分前后二期，在此洲前期四时的每一时为八百一十三年半，四时共三千二百五十四年；十二洲后期的威猛四时共二万一千六百年，每一时为五千四百年，此洲之分份四时每一时为四百五十年，四时共一千八百年。这样前后二期共五千零五十四年，到第十三绕迥的火兔年（公元1747年），前期的圆满时、三分时、二分时已经完结，且斗诤时已过去一百八十年零六个月，金刚乘住量尚余前期的六百三十年和佛教后期的全部四时（后期每一时450年，即尚住世2430年）。
注释：
＇1＇了义法：指佛对殊胜化机所说的究竟义，有关的经典及其注解称了义经。
＇2＇诺瞿陀树石窟：释迦牟尼去世后古印度佛教徒第一次结集处。诺瞿陀树，亦译为“尼枸卢树”。
＇3＇犍椎：即檀板，集合僧伽的响器之一。
＇4＇马阴藏相：男根密藏不露之相，为佛的三十二相之一。
＇5＇说黑法部：古印度只向人宣说生死轮回原因的一个教派。
＇6＇五事：说一切有部认为能包括一切所知界的五部事物：色法、心法、心所法、不相应行法和无为法。
＇7＇世亲：亦译为世友。
＇8＇律天：亦译调伏天。律天根据世亲的《异部宗轮论》所总结的古印度律教十八部分派的偈句，各书引文不同，土观·罗桑却吉尼玛所曾《宗教源流镜史》中的引文为：
“东西山雪山，
说出世说假，
五属大众部；
说有及饮光，
化地及法藏，
多闻及红衣，
贤胄分别说，
诸属说有部；
上座有制多，
大雄大伽蓝；
鸡胤及守护，
及与犊子等，
正量部所分。
因地义师别，
遂成十八异。”
兹将根本四部的分派及藏文名称列表如下：
1、说一切有部 ①饮光 （藏文）
（藏文） ②化地 （藏文）
（藏文） ③法藏 （藏文）
④多闻 （藏文）
⑤红衣 （藏文）
⑥贤胄分别说（藏文）
⑦说有 （藏文）
2、大众部 ①住东山 （藏文）
（藏文） ②住西山 （藏文）
（藏文） ③住雪山 （藏文）
④说假 （藏文）
⑤说出世 （藏文）
3、上座部 ①住制多山（祗多林住）（藏文）
（藏文） ②住大雄（无畏三住） （藏文）