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云虚空与海色亦呈此四宝之色。须弥山周围，中品（之物）聚集成持双山、持轴山、担木山、善见山、马耳山、象鼻山＇4＇、持边山＇5＇等七金山。持边山与铁围山＇6＇之间为碱水海，横阔三十二万二千由旬。其内，下品杂品杂聚，成十二洲，即周边由水环绕或二水夹地者，谓之“洲”。碱水海之东，广如赡部洲二倍身胜者之住地，谓之“身胜洲”，其土东狭西广，形如半月，？内（即西面）三面，各广二千由旬，朝铁围山一面（即东面），广三百五十由旬；碱水海之南，有由赡部树果实发出声响而得名之“赡部洲”，其土南狭北广，形呈车厢或肩胛骨形，狭向铁围山一面三由旬半，余三面各二千由旬；西面有洲，市易以牛马珠玉，故称“牛货洲”，其土形如满月，周边长七千五百由旬；北面之土，有情于死亡之前七日，即闻死讯恶音，故称“恶音洲”（梵音作俱卢洲），其土方形，每面各长二千由旬。所谓东、西、北等洲者，皆观待南赡部洲而得名，各洲尚有与自洲形状相似、一半大小的两个附属洲。此八附属洲，按左转方向依次是提诃和毗提诃、矩拉婆和？拉婆、舍搋和恒里拿、遮末罗和筏罗遮罗。北俱卢洲为享受地，余三洲为业果地；遮末罗洲主要住着罗刹，余皆住人，各洲人之面形均与所在洲之形状相同，且因地域之宽窄、土质之松硬优劣，该地之人亦有心底宽洪狭窄之分和身体软硬优劣的区别，如雪山中的人肤色乳白，宾陀山（藏文）人肤色兰青。又，南洲三事胜＇7＇，东洲人体美，西洲多享受，北洲多欲而长寿。亦云提诃和毗提诃洲人四足，北方矩拉婆洲人三足，？拉婆洲人四目，遮末罗洲的罗刹长面，筏罗遮罗洲人三目，舍搋洲人高鼻梁，怛里拿洲人二首（柔热等人所说）。最外边，由下品聚集成铁围山，此系绕边大黑山，性如铁。彼等之量，入水各八万由旬。上面须弥山高广均八万由旬。七座金山和铁围山共八座山的高广之量，依次减半＇8＇。须弥山与七金山之间，为诸龙王等之游戏处，名曰“戏海”，盈八功德水。七海之广量，分别等量于其所靠近之山。此七海并碱水海共八海中，分别住着喜悦、近喜、达依、当桑、萨金、持国、大黑和艾勒达等八龙王。
在南赡部洲，作为佛法中心（自金刚座向各方十六由旬）的印度中部，是三世佛的住地摩揭陀（藏文），为佛法之源地；东面有妙吉祥文殊的住地，即汉地之五台山；南部有观世音及度母之住地普陀山（藏文）或名持舟山（藏文），另有吉祥山（藏文）和米聚塔（藏文）；西面为金刚手之刹土，有空行密库（藏文）、欧提地耶那（藏文）、喀什米尔（藏文）或名迦湿弥罗赤丹（藏文）之地；北面有七法王及二十五代法胤之住地香拔拉（藏文）和霍尔之地；东北方即藏地雪域。以上诸地中，印度（天）之地；似剪出的锦缎垂帷，为珍宝地；大食（藏文，突厥）、里域（藏文）之地，形若车厢，为所欲地；霍尔（藏文非天）和汉地（龙种姓），如开放之花，为美丽地；藏地（各种）状若罗刹仰卧，为雪域。自摩揭陀向北，度九黑山，在山之北面，有大自在天所住的冈底斯雪山（藏文）和香醉山（藏文）＇9＇之间有无热龙王居住、《摄论经》等中所赞美的无热池（藏文），长宽各五十由旬。以此池四面状若象、牛、马、狮的石岩中流出恒河（藏文）、信度河（藏文）、缚刍河（藏文）和悉怛河（藏文）。此四河分别出银、金、琉璃、金刚沙，各汇集五百支流，右绕无热池七匝，各自流入大海。此池右侧，有赡部树，果实堕地，发出“赡部”之声响，并变为纯金；池之左侧，有四类妙翅鸟所栖息之夏罗摩罗铁刺树（藏文）等。香醉山之北（20由旬），有方形的金鸡岩，各边长五十由旬，周围又有小金鸡崖窠数千百个。其北有婆罗树王（藏文）极坚，由七重婆罗树周匝围绕；其东有缓流池（藏文），由五百小池环围。以上三处之附近，居有帝释（藏文）坐骑伊罗婆那象王（藏文）。所谓四大山者，即北部的冈底斯雪山（藏文）和底则（藏文）雪山，南部的宾陀山和摩罗耶山（藏文）。
另外，有天、人、寻香、密修者等二足是者所居之金洲（藏文）、铜洲（藏文）、铜洲（藏文）、僧伽洲（藏文）、月洲（藏文）、支央拘洲（藏文）、楞伽洲（藏文）、柏树洲或名多罗洲（藏文）等（跋那室利、飞行洲）。各洲之间，以水相割，赡部洲由以上诸洲等五百岛屿围绕，有岗丹＇10＇（藏文）、香拔拉（藏文）、印度、（藏文）、迦湿弥罗（藏文）、尼婆罗（藏文）、里域（藏文）大小支那（藏文）＇11＇、大小博（藏文）＇12＇、萨尔叟（藏文）、赡波迦（藏文）、者邬（藏文）、金目（藏文）、柔摩（藏文）、然摩（藏文）、摩喀（藏文）、卡夏（藏文）、吉姜（藏文）、香雄（藏文）、勃律（藏文）、阿夏（藏文）、松波（藏文）、萨霍尔（藏文）、木雅（藏文）、降（藏文）、裕固（藏文）、托噶尔（藏文）、乌仗那（藏文）、飞行地（藏文）、盲人地（藏文）；佐罗（藏文）、迦楞伽地（藏文）等诸大地域；另有迦夏（藏文）、婆诃婆（藏文）、托噶尔地、罗婆那（藏文）甘婆耆（藏文）、卡夏、诃那（藏文）、多罗陀（藏文）、乌罗夏（藏文）、巴迦（藏文）、狗脸地、狐脸地、刀割脸地、吉邬粗波（藏文）、天容地、外面容地、北界容地、后跑地、海热地、接边地、昂拘罗（藏文）、芒拘罗（藏文）、无鼻地、花肺地、方裸地、持翼裸地、衰行地、能满形地、居世间中地等一千小地域。总括有十八或十六大域、九十一处边缘地、三百六十处再边缘地和十八深谷地带。
又，往昔虽然圆劫时具足四德＇13＇、具三劫时人身带光明且多幻变能力，但在具二劫时人资财享受日少，食用地味（藏文）等，遂有胎生，尸送东方暴虐寒林（阿迦鲁）、北方密从寒林（绛曲）、西方金刚焰寒林（五火）、南方骨锁寒林（婆鲁罗）、东南方怖军吉祥寒林（迦罗遮）西南方怖畏幽暗寒林（乌东婆罗）、西北方啾啾声响寒林（格梨）、东北方狂笑寒林（奈耶跋多树）等八大弃尸处所；往昔大天及其众妃和帝释、猛利、娄宿子、寻香（住地奈尼）、夜叉（香）、罗刹（奈）、龙＇14＇（兑）、非天（尼尸林）等及其仆众共二十五部，各据一方，侵害人类。斯时，五佛＇15＇于须弥山巅化为胜乐金刚并男女空行勇士（各二十四），征服帝释及猛利等二十四部，加被补梨罗摩罗耶（藏文）即摩罗耶山（藏文）、阇兰达罗（藏文）即持燃、邬金（藏文）即持闻、阿罗补多（藏文）即置石等地和阁多婆梨（藏文）即喜供施、罗麦沙梨（藏文）即喜界（罗摩那王时期所立神）、提毗阁提（藏文）即天女堡（遮梨山）、摩罗拜（藏文）即持鬘（遮贡）等近地，加被迦摩鲁波（藏文）即具热、欧提（250285）
（藏文）、金刚祥（藏文）、随法祥（藏文）、觉称、宝称、罗多崛多（藏文）等。7。句义讲授传承次第：多数密续的讲授依次是：龙树、阿罗耶提婆、罗睺罗、月称、光生（藏文）、智称、扇底波等；有的是那若巴和麦智巴二人：有的是妙吉祥友、婆罗门智金刚等；有的是传自菩提金刚：又，智足授于极寂友（藏文），极寂友授于祥军、支鲁波（藏文）、黑生（藏文）和药足等四人，妙吉祥友又授于此四人，然后依次传大金刚不空、僧底毗罗、阿底峡、友密（藏文）等；又一支传承：耆梨波、他迦那底波、智祥友，阿底峡尊者等。又佈畏金刚法承的次第是：梨多伐折罗、梨罗伐折罗、妙吉祥友、大不空金刚等；另一支传承是：弥曼陀迦（藏文）、婆罗门持祥、诃梨格罗（亦名毗罗支婆）、妙吉祥友等：又有人云，由拘拘梨波从空行住地请来此经，后依次传莲花金刚、蒂洛巴、那若巴、扇底波等；还有的传承是：后因陀罗菩提、拘拘罗则（藏文）、莲花生等。
总之，可以看到各种法承笔录，本书仅录其品类，除了脐轮火法等每一教诫，其他有相、无相、二次第、五次第之类的全部教诫，亦由诸如遍喜藏、龙树等上师次第传出，一直传到现在。
与他续部的说法稍有不同，属于母续的时轮法承，普遍认为在印度铃尊者时期已经出现。热派认为，出生于东印度欧罗毗萨（藏文）地方的文殊化身支鲁波（藏文）经中印度去香拨拉国途中，在一大山顶上从文殊的化身那里受学其经，然后返回。有人认为，大堆夏（时轮足）的父亲是一位瑜伽师，他领着儿子去香拨拉国，遇一比丘，受学其经，回到印
度后出家，取法名支鲁波，他驻锡迦罗迦王的属地时，向毗兜阿遮罗耶（藏文）和佛生密等讲授此经，后由毗兜阿遮罗耶讲授给出生于那烂陀的大堆夏，大堆夏又授给下堆夏（或名那烂陀罗波）、律生密（藏文）狮子幢和无边（藏文）等四人。卓德合（藏文）则认为，大堆夏是一个父母均修焰摩敌法的瑜伽师的儿子，他在去香拨拉国的途中，地藏菩萨变化为法胤拥祥，向他讲授《时轮经》，大堆夏返回后授于小堆夏，小堆夏授于月怙，由此而弘传。多罗那他则认为，在东印度的摩诃波罗王，南印度的阇乌岗迦婆王、西印度的那乌阇王时期，由毗吒波（藏文）请来《时轮经》。在印度请来《时轮经》之年起，后经六十年，即继火空海纪年〔28〕的胜生纪年〔29〕的始年，这时由班智达月怙将此经请到藏区。关于《时轮经》的法承，卓派（藏文）认为其传承依次是：遍主时轮、法王月贤、释提桓因、依吉坚（ 具荣）、月施（藏文）、天自在、杂色（藏文）、拉旺丹（藏文）、法胤妙吉祥称、白莲、佳善、尊胜、善友、赤手（藏文）、遍入藏、日称、报善、海胜、难胜、