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虽断体肢节，
坚忍及戒行，
佛所赞精进，
无间生定慧。”
他圆满六度，以金刚般的定力，降伏烦恼魔障，成就法、色二身之主宰，正觉成佛，如《俱舍论》中所云：“导与犀角＇11＇至正觉，静虑边依于一众，在彼之前边分同。”继后，从阿若＇12＇到极贤＇13＇，向诸所化有情转正法轮，于竹林园住夏时染疾，应魔催请而舍寿行＇14＇；以生行加持二力征服死、蕴之魔（按智藏所说），最后示现无余涅槃＇15＇，此如；《杂事品》中所说：
“善知慈悲勇，
释迦牟尼生，
摩揭陀正觉，
鹿苑转法轮，
上茅城圆寂。”
契经和《出离经》中有其十二事业的情况，至于八十岁前曾于何地及活动若干年的情况，《毗婆娑论》中云：
“法轮处（婆罗奈斯）及毗舍离，
白土城及天之地（三十三天），
摩羯城及？赏弥，
寂静地及制多（米聚塔）山，
竹藤园及有声城，
以及迦毗罗卫城，
以上所到驻锡地，
世尊各住一年整。
焰窟之处住二年，
药林之中住四年，
王舍城中五年住，
苦行时限为六年，
二十三年住舍为，
二十九年居宫中，
如是我佛寿八十，
能仁圣者般涅槃。
对彼遍知曾驻锡，
具足福德各圣地，
当以三门身语意，
恭敬虔诚常敬礼。”
丙二 大乘共同之规
此亦分三丁目，即丁初，发心情况；丁二，积聚资粮情况；丁三，成佛情况。
丁初 发心情况
关于大乘发心的体性，《经庄严论》中云：
“大喜与大进，
大义与大成，
菩提萨陲心，
二利大心生。”
《现观庄严论》中云：
“发心利他故，
希求正菩提。”
关于发心的因缘，《菩萨地》中说“是从四因、四缘和四力而生起”；《经庄严论》中亦云：
“助力因力根本力，
闻力以及善习力，
世俗发心之因缘，
及修圆满正觉佛，
广积福慧二资粮，
于法为生无别慧，
彼即希求正胜义。
说为胜义发心因。”
总之，胜义发心的因缘，如经中所说：
“最初由彼种姓力，
大悲种子极觉醒，
加行意乐圆满中，
完全受持菩提心。”
关于发心的利益功德，称发心之果有三，一为俱生所得果，二为分位果，三为究竟果。细分之，由体性门分有愿、行两种发心；从音诠而分有由名称而得知由法性而得两种；由境之门分有世俗与胜义两种；由地界分有胜解、增上心、异熟和离盖障四种；以喻伴同法而分则有二十二种，但摄为十种，其真实与虚假名称是：由名而得、由法性而得、未决定、决定、不清净、全清净、力小、力大、果未成和果全成；由发心情况而分，有如国王、梢公和陶师三种。我等佛祖最初的发心情况，如《大悲妙法白莲经》中所说佛祖前世转生为婆罗门海尘时，如《贤劫经》中所云：
“我昔生为穷人时，
曾于释迦如来前，
以诸细软作供养，
最初我发菩提心。”
按《报恩经》所说，住昔由业力转生为在地狱炽热红铁地上拉车的力士时，因其助手屡遭阎罗使者阿旺的刺击，遂初生菩提心，祈请阎罗使者对其助手略生悲悯。使者闻言大怒，以三股叉猛刺拉车力士致死。于是，他从地狱解脱，清除了八劫罪业，转生为天神，其后转生为制陶师之子能显（藏文）。按《三蕴经》的说法，他生为商主之子现喜（藏文）时，曾在大美如来尊前发心；生为制陶师之子能显时，向大释迦牟尼佛献上陶罐等物，并祈愿说：“如来，愿如汝身”等，由此而发心。又，在其它经中还说，当转生为寿尊胜王之子童精进（藏文）时，于焰慧蕴佛尊前初发菩提心等，说法虽然颇多，但似在转生为地狱的拉车力士时初发愿心，当转生为能显时始发行菩提心＇16＇。
丁二 积聚资粮情况
资粮之自性，谓有漏与无漏任一之善；资粮之训释字义，谓再三修习“桑坝惹”（藏文），常时不断，为之资粮；资粮之业，是能修妙义，其修法如《经庄严论》中所说“入行及无相（7），以及任运成（8），究竟（成佛）灌顶（10）故，资坚为能修，”即修从胜解行至成佛地之间的义理；资粮之需要与果，谓为成就二身，如《六十颂如理论》中所说“愿以福慧中，获得二正果”；资粮之所缘境，即福之尽所有和慧之如所有；资粮之分类，有方便（积善）和智慧（除障）两种。《经庄严论》中说：“布施与持戒，福德资粮是，智慧等三度，智慧资粮五”，是指六度；按《宝鬘论》及《皈依七十颂》所说，如同声闻地有八（见净地、种姓地、第八地、见地、柔软地、离欲地、已办地、独觉地），菩萨地有十；按《菩萨地戒品》所说，菩萨地有七（种姓地、胜解行地、增上意乐清净地、决定地、行地、行决定地、趣究竟地）。另外，《经庄严论》中所说：“爱语及利行，同事及布施”，是指四摄事；“大乘及小乘，有情作胜解，二者应希求，为应化机故，诸坚之四行，如经随行说”是指四行；《二万般若颂释具足清净论》中说：“发心加行增上心，以及六度无尽（4）等，神通（5）以及四摄事，分别明示（4）二资粮，顺菩提心（37）止观（胜观）等，总持（1）辩才（1）经中说，善巧同一（1）方便道”，这是指八十无尽慧；《现观庄严论》中以“氏宿黄月火”等二十二喻表示以求友到法身应具备的二十二种发心（狮子贤谓希求、意乐、增上心、加行、十波罗蜜多、六神通、二资粮、三十七菩提分、悲心、胜观、总持、辩才、法喜庆、同一道、法身等；《具足清净能仁意趣论》中六度各作其它各目），其中有诸学道、四加行（正等加行等）、四修习（解、入、聚、定）、四道等；《经庄严论》中分为所谓“依三学而言，佛正说六度，初戒前三度，后二即二学（定、慧），余一（精进）通三学”的增上三学，以及从布施、持戒、修习所生三种资粮和三十七菩提分。关于积聚资粮的时间，有三无数劫（牟盘所说）、七劫（《大方广游戏经》所说）、十劫（声闻部说）、十三劫、三十三劫（世亲说）等多种说法。其中，如《摄大乘论》所说“菩萨三无数，时时勤资粮”，于三无数劫积聚资粮的说法较为普遍。关于“无数”之意，《菩萨地戒品》中谓“于每一大劫，年、月、刹那等亦无数，故称无数大劫”，亦云“大劫无数，故称无数大劫”，有其两种说法；按《俱舍释论》，谓当时之无数，有十俱胝个大跋罗搀（藏文），此称无数。
我等佛祖积聚资粮的情况，如《菩萨藏》中所说，最初转生为王子童精进时，恭敬承事大蕴如来，而植善根，于一大阿僧祇劫积聚第一资粮（非仅最初发心，而成就具贤妙力等不回转），由此而登“初地”；继后，转生为商主智贤（藏文）时，恭敬承事宝支如来，又积第二大阿僧祇劫资粮，由此而证至“七地”；此后，转生为婆罗门之子法云时，向燃灯如来供献五朵邬波罗花，修三摩地而获证“八地”，其时由燃灯佛授记来世将成为释迦牟尼佛，如《阿含经》中所云“燃灯如来于彼时，于我亲作授记已，尔时我获八地果，十自在等我亦得”。自此又积第三大阿僧祇劫有余资粮（最后为“星胜佛”，由此圆证“九地”和“十地”）。
丁三 成佛情况
佛之一切功德（自性）为能依所依身、作智、事业三者，或身、语、意、事业四者，或法界智（法身）、大圆镜智、平等性智、妙观察智和成所作智（化身）等五智，或断、察、事业三者，或二圆满等，或四身及三身具支。其中，（训释字义）遍于诸佛、于能依成本体性，故谓之自性身；现见如尽所有诸法，谓之智慧身，即二法身（达摩迦耶）；主示大乘法，对此圆满受用，为受用身（僧部迦）；不固而变，化为其它，为化身（尼摩罗迦耶）。关于具足上述功德而成佛的情况，如《父子会晤经》所说，往昔于无量劫前，有由大地、鲜花庄严的世界，名“密严刹土”，彼于此土制伏四魔，成佛名“常释顶佛”，化生于兜率与赡部洲，即颂中所云：
“八十俱胝佛世尊，
佛虽已示成佛相。”及
“仍示最初发大心，
彼彼义中尽开示。”等
《楞伽经》中云：
“诸种珍宝美庄严，
密严刹土等喜中，
住彼清净圣地时，
证得三藐三菩提，
化生于此成正觉。”
《大悲妙法白莲经》中亦云：
“从彼千百俱胝劫，
不可思议难量时，
我获最胜妙菩提，
常时广说诸正法。”
《诱死秘诀》中说，（佛祖）于密严刹土领悟胜义，为饶益兜率天众，转生为圣善白幢；后于此土，为了所化有情，“转生释迦尊，胜伏诸死主，示现诸神变，而成尊胜师”。法友亦云：“此师尊于色究竟天成佛，并为于此土演示佛事，再次成佛，示现十二事业。”总之，《现观庄严论》中，自“身相具足三十二”至“安立受用圆满身”诸颂，指出其是具足报身之处（色究竟天）、体性（相好）、眷属（大乘圣者）、受用