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能解除干渴一样。如果入佛门是为了熄灭今生的病魔或者害怕来世恶趣的痛苦，
那么虽然入了佛教法也只能称为救怖法，人也没有真正趣入正道。另外，仅仅为
了追求今生的衣食等或者来世得到人天的安乐果报，虽然入了佛教，只能称为善
愿之法（也没有真正趣入正道）。如果是因知晓一切轮回无有实义，为求解脱而
趣入佛门，这样才能称为入道者或入佛法者。
虽然入了佛教，但如果没有被善知识摄受，也无有利益。如《般若摄颂》云：
“佛法皆依善知识，功德胜主佛所说。”因为佛经浩瀚，圣教数多，所知无有穷
尽。如果不依靠上师的窍诀，就不可能了知摄集诸法的要点而修持。从前阿底峡
尊者来西藏时，库鄂种三人曾问：“一个人要得到解脱和遍知的果位，经论教典
和上师的窍诀二者哪一个重要？”尊者回答：“上师的窍诀重要。”又问道：
“为什么呢？”尊者回答：“因为虽然通达读诵讲说三藏，也精通了诸法的法相，
但如果修行时没有上师的窍诀的修法，那么正法和行人将脱离。”又问：“如果
上师的窍诀修法归纳，能否概括为净持三种律仪、勤修三门向善？”尊者答：
“仍有不足。”问：“这又是为什么呢？”尊者答：“虽然清净守持三律仪戒，
但如果对轮回没有生起厌离，仍然是轮回的因。即使是三门日日夜夜精勤修善，
但如果不了知回向圆满菩提，那么善法也会被颠倒分别灭尽。虽然具有智德持戒
修学等功德，但如果没有舍弃世间八法，那么一切所为则成了今生的生计，不可
能获得来世之道。”因此知识的摄受非常重要。
这样观察自相续中如果圆满具足八无暇十圆满共十八种，则可称为具足十八
暇满的人身。此外还有全知法王（无垢光尊者）在《如意宝藏论》中讲述了暂生
缘八无暇及断缘之八无暇，我们不被这些逆缘（十六违缘）所转是非常重要。
初暂生缘八无暇者：《如意宝藏论》云：“五毒愚痴魔所持，懈怠恶业如海
涌，随他救怖伪法相，暂生缘之八无暇。”（一）五毒粗重：嗔恨怨敌、贪爱亲
友等五毒烦恼十分粗重种姓的人们，虽然暂时生起修持正法的念头，但是由于自
相续中五毒力量强大，大多数人被烦恼所控制，不能修持正法。
（二）愚昧无智：极其愚痴种姓的人们无有少许智慧的光明，他们虽然已入
佛门，但丝毫也不能了知正法的句义，无有闻思修习的缘份。
（三）被魔所持：如果被见行颠倒的魔知识所摄受，则自心转入邪道而违背正法。
（四）懈怠懒惰：虽然想修学正法，但是丝毫也无有精进的懈怠者，常被懒惰、
懈怠所控制，不能修持正法。
（五）恶业涌现：恶业如海涛涌现的罪障深重的人，虽然精进修法，但自相
续不生功德，其不知这是自己所造恶业的果相，反而对正法生起厌烦心。
（六）为他所转：自己无有自在、被他人役使的人，虽然想修持正法，但被
他人控制，得不到修法的机会。
（七）求乐救怖：为了今生的衣食或者害怕被他人所害，虽入了佛法，却对
正法无有稳固的定解，由于往昔的串习而行非法。
（八）伪装修法：为贪求资具名闻利养等伪装修法形像的那些人，虽然在他
人面前装作修法者，但是自心唯一追求今生的利益，远离解脱正道。上述八种也
是无空闲修持正法之处。
断缘心之八无暇者：又云：“紧缚现行极下劣，不厌轮回无少信，不善恶行
心离法，失坏律仪三昧耶，断缘心之八无暇。”
（一）为今束缚：因被今生的财产受用亲戚子女等紧紧束缚，仅为了这些利
益辛勤劳做而散乱度日，无有空闲修法。
（二）人格恶劣：因自相续恶劣，连芝麻许的善良人格也不具有，一切行为
无有进步。如往昔的圣者们说：“弟子学识诚可改，人格下劣不可改。”这种人
虽然遇到了真正的善知识，却很难转向正道。
（三）无出离心：虽然已听述了恶趣和轮回的过患以及今生的一切痛苦，但
如果内心根本不畏惧，则根本不会生起入佛法之因？？出离心。
（四）无有正信：如果对真实正法和上师无有少许信心，则阻塞了入佛法之
门，不能趣入解脱正道。
（五）喜爱恶行：因爱好不善恶行，所以不能熄灭三门过患，远离殊胜的功
德，违背正法。
（六）心离正法：如果无有善法功德和胜法的光明，对正法无有一点兴趣，
就如同在狗的面前放置青草一样，则自相续生不起功德。
（七）毁坏律仪：如果进入了共同乘后毁坏发心及律仪，那么只能转生到恶
趣而无其它去处，不能从无暇之处解脱。
（八）失坏誓言：如果进入了密乘后依上师和金刚道友失坏三昧耶，损害自
他，因此断绝了成就的缘份。上述八种无暇远离圣法，称为熄灭解脱灯。
如果没有善加观察这十六种无暇，在当今的浊世中，虽然具足暇满和修法的
形象，但也只能是象法座上的法王、伞盖下的上师、山岩中的苦行者、各地云游
的舍事者等人一样，自以为贤善，却已被这些无暇的因所控制。虽然表面上修法，
但是终不能趣入正道。
因此，不应过早草率进入正法的形象，而应该首先善加观察自相续，是否具
足这二十四种暇满（三十四种暇满，是否‘二十四’为错字，请作分析）的自性。
如果已具足，应生起欢喜心，并且再三观修诚心思维：如今已获得如此难得的暇
满人身，不应空耗，应当尽力修持正法。如果不具足这些暇满，应当以各种方便
尽力精进使自己具足。随时随地都应励力精进观察自相续具不具足这些暇满的功
德。如果不这样观察假设这些功德中仅有一个不具足，也无有真实修持正法的缘
份。甚至仅仅成办世间一件平常的小事也需要许多因缘缘起聚合，更何况永久的
计划？？修持正法，怎么会不需要许多因缘缘起聚合呢？例如：一个人在途中烧茶，
也需要具备烧茶的茶器、水、火等许多因缘。其中单单生火也是一样，需具足火
燧、火石、火绒等许多因缘，如果其中仅仅是火绒不具备，其它一切都具足也无
济于事，只好从根本上放弃烧茶。与此相同，假如这些暇满的功德中仅有一个不
具足，那么根本没有真正修持正法的缘份。
因此若善加观察自相续，则仅仅十八暇满也必定很难具足。即使获得闲暇，也很
少能具足十圆满。尽管已获得人身，诸根具足，生于中土，但是如果入于业际颠
倒的邪道，并且不信仰佛教，那只具足三圆满了。如果上述二者中任何一个不具
足，则具足四圆满。尤其是业际无倒非常难，如果三门行持恶业，并且一切所作
全是为了今生的生计，虽然被称为贤者或智者，实际上也是业际颠倒。五种他圆
满中，虽然佛已出世并说法，佛法也住世，但如果未入佛法，只具足三种圆满
（未入佛门则善知识不可能摄受，故此二圆满不具足）。入了佛门，但仅仅表面
求法或得法，不可能真正趋入正法。
真正趣入解脱道，必须了知一切轮回无有实义而生起无伪的出离心。若行大乘道，
也必须在相续中生起无伪的菩提心，最低限度也要对三宝有坚定不移的诚信，即
使遇到生命危险也不退转。如果没有这种决心，仅仅是表面上口中诵经、身穿僧
衣等也不决定已趣入佛法。因此，如理无误了知、观察暇满的自性非常重要。
三、思维难得之喻：在波涛汹涌的海面上漂浮的木轭的孔与海底盲龟的颈相
遇很困难。佛说得到人身比这更难。也就是说，假设整个三千界变成一大海洋，
在海面上有一连结耕牛角用的木材，通称为木轭。木轭上有一孔，木轭随着波浪
四处飘荡，一刹那也不停息。在海底有一只盲龟，每一百年上升到海面一次。这
两者相遇十分困难。无心的木轭无有寻找盲龟的意识，盲龟没有能看见木轭的眼
睛。如果木轭静止在一处，也可能相遇，而它却恒时一刹那也不停息。如果盲龟
经常漫游在海面上，也可能相遇，而它每百年才浮到海面一次，所以这两者相遇
十分困难。但是以偶尔的机缘，盲龟的颈也可能进入木轭的孔中，获得暇满的人
身比这更难。依据经中所说的意义，怙主龙树对乐行王教言：“大海漂浮木轭孔，
与龟相遇极难得，傍生转人较此难，故王修法得胜果。”寂天菩萨也说：“如海
中盲龟，颈入轭木孔，人身更难得。”此外，如《涅槃经》等佛经中也讲述了
“在光滑的墙壁上撒豆，豆难以附着，以及在针尖上堆豆连一个也难以留住”等
的比喻。以此我们应当了知人身极为难得。
四、思维数目差别：如果次第观察众生的数量次第，则可推知获得人身实属
仅有。如：地狱众生犹如夜间的星星，而饿鬼的众生犹如白天的星星；饿鬼众生
犹如夜间的星星，而傍生众生犹如白天的星星；傍生众生犹如夜间的星星，而善
趣众生犹如白天的星星。此外，地狱众生犹如大地的微尘，饿鬼众生犹如恒河沙，
傍生犹如酒糟，阿修罗犹如弥漫的大雪，而人、天人有情仅仅象指甲上的微尘一
样。总之，善趣的身体极其稀少。现在我们观察夏季仅仅一方草地上存在的含生
或仅仅一个蚁穴中的蚂蚁也超过了南瞻部洲的人数。如此人与傍生的比例（多少）
显而易见。思维人间也是一样，如果观察无有佛法光明的边地的众生数量，就会
了知生在佛法光明地方的人是非常稀少的。尤其是具足暇满人身更是绝无仅有。
思维这些道理之后想到自己如今已获得了真实暇满，应当生起欢喜心。如果暇满
的所有功德完全具足，则从今天