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毛泽东不只在专题军事论著中系统地论证了“集中优势兵力，各个歼灭敌人”的策略，而且直到晚年博览古籍，仍十分留意于此。如《智囊》论及李世民用兵：“唐太宗尝言自少经略四方，颇知用兵之要。每观敌阵，则知其强弱，常以吾弱当其强。彼乘吾弱奔逐不过数百步；吾乘其弱，必出其阵后反而击之，无不溃败。盖用孙子之术也。”毛泽东就此加批，“所谓以弱当强，就是以少数佯攻敌诸路大军。所谓以强当弱，就是集中绝对优势兵力，以五、六倍于敌一路之兵力，四面包围，聚而歼之，自古能军无出李世民之右者，其次则朱元漳耳。”（见龚育之等著：《毛泽东的读书生活》，第213页）纵然在承平时期，他仍然带着战略家的眼光，来审视古代战争的成败得失，特别赞赏在战役和战斗中以众击寡的用兵之道。
（四）“知彼知己，百战不殆”
毛泽东肯定孙子的格言“知彼知己，百战不殆”是解决战争中主观与客观的矛盾的认识论原理。《孙子兵法·谋攻篇》写道：“知彼知己，百战不殆”，“不知彼，不知己，每战必殆”，《地形篇》写道：“知彼知己，胜乃不殆。知天知地，胜乃不穷。”这就是说，只有认知敌军、我军、天时、地利的全部详细情况，才能作出正确的决策，赢得战争的胜利。而在四者之中，最难测的是敌情。但也有探知的办法：“策之而知得失之计，作之而知动静之理，形之而知生死之地，角之而知有余不足之处。”其一是进行认真分析，以探明敌方作战计划的得失；其二是挑动敌人，以摸清其活动规律；其三是示形诱敌，以察知所处地形的利弊；其四是进行战斗侦察，以窥测其兵力虚实。此外，还可“用间”：“先知者，不可取于鬼神，不可象于事，不可验于度，必取于人，知敌之情者也”。这就是说，要事先察知敌情，既不可迷信鬼伸，也不可比附往事或者借助于星象占卜，只有派人打入敌方从内部刺探军情。综上五点，有四点是有意识地通过各种实践活动来揭示敌军的内情与活动规律。
围绕“知彼知己，百战不殆”这一中心思想，孙子就如何全面地了解敌我双方情况作了非常精辟的论述。它既表征了从矛盾双方去观察事物的辩证法思想，又表征了主观与客观相一致的唯物主义认识论。但只会背诵马列词句的“左”倾教条主义者却无视这一切，竟然斥责《孙子兵法》是过时的东西，应为“蒋介石所专有！”
毛泽东到达陕北时，他整个思想体系（包括军事思想）正进入一个日臻成熟的新阶段。新阶段的特点是：第一，在相对稳定的环境下，需要对包括军事工作在内的长期革命斗争经验进行一个系统的总结。第二，他开始有条件研读一系列新哲学著作，以之作为方法沦，将实践经验上升到理论高度。第三，获读《孙子兵法》、克劳塞维茨的《战争论》等军事名著，可以作为总结革命战争经验的借鉴。
从主观方面来说，他于此时发出了马克思主义中国化的号召，明确提出：
① 见《集中优势兵力，各个歼灭敌人》、《解放战争第二年的战略方针》、《目前形势与我们的任务》等文件。
法》，他作了认真钻研并在《中国革命战争的战略问题》中指出：“中国古代大军事学家孙武子书上‘知彼知己，百战不殆’这句后，是包括学习和使用两个阶段而说的，包括从认识客观实际中的发展规律，并按照这规律去决定自己行动克服当前敌人而说的；我们不要看轻这句话。”他特别强调，只有在两个阶段中，都尽力“熟识敌我双方各方面情况，找出其行动规律，并且运用这些规律于自己的行动。”才能真正解决战争中主观与客观的矛盾，达到克敌制胜的目的。
怎样“熟识敌我双方各方面的情况，找出其行动规律”呢？毛泽东说：“指挥员的正确部署来源于正确的决心，正确的决心来源于正确的判断，正确的判断来源干周到的和必要的侦察，和对于各种侦察材料的联贯起来的思索。指挥员使用一切可能的和必要的侦察手段，将侦察得来的敌方情况和各种材料，加以去粗取精，去伪存真，由此及彼，由表及里的思索，然后将自己方面的情况加上去，研究双方的对比和相互的关系，因而构成判断，定下决心，作出计划——这是军事家在作出每一个战略、战役或战斗的计划之前的一个整个的认识情况的过程。”于此，他明确地提出了知彼知己认识过程的四个相互联系的具体环节，同时提出了每一个环节的基本要求与方法，从而揭示了从感性认识上升到理性认识之能动的飞跃进程。这样一来，他就把孙子提出的原则进一步深化，并与马克思主义的认识论融为一体。
历史发展从来不是直线前进。平面看去，呈波浪形，而立体地透视，则曲折为螺旋。人类思维的发展，亦复如此。恩格斯在《反杜林论·引论》中说：“因此，要精确地描绘宇宙、宇宙的发展和人类的发展，以及这种发展在人们头脑中的反映，就只有用辩证的方法，只有经常注意产生和消失之间，前进的变化和后退的变化之间的普遍相互作用才能做到。”对毛泽东建国以后的思想发展与传统文化的关系作历史考察时，尤其要善于运用辩证的方法，密切注视其前进运动与回归运动的相互作用。只有这样，才能对许多扑朔迷离的问题，作出实事求是的解答。
第四部 前进与回归 十二 攻读于菊香书屋
中共七届二中全会在河北省平山县西柏坡村举行。毛泽东在这个会上作报告，提出了夺取全国胜利的方针和建国以后的路线和政策。他的报告后来当作决议下达，成为新中国各项工作的指南。十天以后，他和中央其他领导人刘少奇、周恩来、朱德等启程前往北京。3月25日驻节于西郊香山的“双清别墅”。5月，从香山搬进中南海，毛泽东从此定居于丰泽园的菊香书屋。
中南海位于故宫西侧，原是帝王禁苑。中海开辟于金元之时，南海创建于明初，清代统称西海子，为皇家宴游之地。苑内碧波荡漾，绿树成荫，楼台相接，错落有致。“翡翠层楼浮树抄，芙蓉小殿出波心”。丰泽园大门面临南海，而菊香书屋的北面面临中海，毛泽东出门可在“海”边散步，进屋可静心读书和考虑国家大事。他爱上了这个古色古香的书屋。
菊香书屋是一个四方形的四合院，东西南北四面各有五间屋。北房正中一间是毛泽东的小会客室，靠墙排满了书架。东头两间是毛泽东的卧室，里面有一张特制的五尺宽的大木板床，半边床都摆满了书。那些书都是由图书管理员根据他的需要摆放的。隔一段时间，作一次调整。毛泽东有时躺着看书，在书上加批，或随手划些只有他自己懂得的符号。越是他心爱的书，越是批语满纸，浓圈密点，杠划不断，乃至杠外加框，字上叠字（铅笔字上叠写毛笔字）。
卧室靠北墙和东墙两面也是一排书架，这里放的都是他经常翻阅的书籍。北面西头两间屋原来是江青的卧室，江青搬出去以后，就变成了书房。还有西房的北头三间屋，南房的西头两间屋，后来也全都变成了书房。书籍分类上架，摆放井然有序。据估计，藏书的总数达六、七万册，俨然是一个小型图书馆。
毛泽东收藏和阅读的书籍，大体上可以分为四类：
（一）工具书与马列著作
毛泽东使用得最经常的工具书是《辞海》与《辞源》。1947年从延安撤退时，他随身带着一部袖珍本的《辞源》。解放初期，还继续使用，在上面留下了各个时期圈划的笔迹。由于袖珍本的字体大小，后来换上了一部字体较大的《辞源》，一直使用到晚年。
《辞海》也是在延安就有的，而且使用得更频繁。转战陕北时，有一次因敌情严重，需要轻装，便把它埋藏起来，以后再没找到。进京以后，才重新添置。1957年，毛泽东见到原中华书局总编辑舒新城，便说：《辞海》我二十年前使用至今，现在这部书太老了，希望修订一下。后来经过专家们的十年努力，修订本的《辞海》于1965年问世。毛泽东觉得修订本还是过于简□批读英文版《共产党宣言》
早在1920年，毛泽东就读过马克思、恩格斯《共产党宣言》、考茨基的《阶级斗争》、柯卡普的《社会主义史》等三本书，并自称领会最深的是“阶级斗争”四个字。他一生事业的兴衰成败，盖植根于此。第二次国内革命战争时期，又读过《反杜林论》及列宁的《国家与革命》、《两个策略》、《‘左派’幼稚病》。读列宁的这些著作，有助于掌握斗争的战略和策略。进入延安以后，有了一个相对安定的环境，上海等地出版的马恩著作，诸如《资本论》、《社会主义从空想到科学的发展》，及莫斯科出版的《列宁文选》。《理论与策略》等，他才有机会读到。
在延安时期，经他圈划过的马列著作，留下来的并不多，但30 年代苏联的红色教授们阐释马列哲学的著作（中译本），都保留得相当完备。而且几乎每本都经过精心研读，随手写下了自己的心得体会。现在由中央文献研究室整理出版的《毛泽东哲学批注集》，就是当年批读的原始记录。而《实践论》、《矛盾论》则是在批注的基础上融会贯通的创新之作。如果把读30年代苏联哲学著作的《批注集》同“两论”作一番“由此及彼”的对勘研究，便可以看出他当年用力之勤与体会之深了。
进入北京以后，马恩列斯�