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极度自恋文学作品，自黄易《寻秦记》起，一波一波，天马行空，胡思乱想，是否可以归静，复本，好好的摒弃这些虚幻之物，诚心守住心中那片宁静，寻找所在空间的归根，如此不知常，妄作妄想妄行，自是不见眼前，自有幻作，也是白来一场。极有一种生活在虚拟中之感，而不能自处了，如此幻灭之时也是生命耗尽之时，及早醒来，方不负此生。得常道，方能享长寿，人之往复，得道者常存。
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第十七章 太上，下知有之
更新时间2008…7…4 9：36：39 字数：1674
＇原文＇太上，下知有之；其次，亲而誉之；其次，畏之；其次，侮之。信不足焉，有不信焉！悠兮，其贵言。功成事遂，百姓皆谓我自然。
＇读译＇真正的上位者，下面的人知道他的存在；不会有什么反对，中等一点的上位者，感觉像亲人一般尊敬他，差一点，人们因怕他才听从他，最差的，会被下面的人所欺侮不屑。诚信不够，便自然得不到信任。如果严守诺言，不欺瞒，便不会如此。做什么事都顺顺当当，不会出现那么多的纷繁吵闹，该怎么样怎么做，一切都事情的完成都是那么的自然。
＇读感＇老子这一章是无为而治的政治哲学中心思想，他明确提出怎么样的统治者是真正的统治者，什么样的上位才是真正的上位者。
老子认为，最好的上位者是人们都知道他的存大，但是跟他切能够融合在一起，人们很自然的听从他的领导，很自然的跟着他做事，身为一个上位者，不需要总是强调他是一个上位者，下面的人一定要盲目跟从，而是一种自然而然的跟从，人们不需要去考虑他是不是合格，对他的上位资格无一丝疑问，他的存在就是他们的需要，是做成事一种必然。上位者达到这种境界，就是道的领导者的最高境界。
其实我们可以想像，如果有一个人，可以带着你往前走，迷路的时候有人指引，人人都知道做好自己事，这不是一个很理想的社会吗？自然发展的进步，便是物质发展到一定程度必然是依照他运作规律而运作。这是天道。
人类发展也有自己的发展规则，是往复轮回还是向前发展，关键是人类把握了多少人类向前发展的规则。沿着这规则走，自然是不断向前发展，不然便是往复而回，人类永远停留在分合，毁灭再建设再毁灭，重来再重来的恶性循环之中。
人类最好的社会是人信知道自己该做什么，就做什么，希望得到什么就能得到什么，人们的欲望都能控制在不影响人类整体发展的需求上，而不是掠夺和占有式的攀比分等级。
人类最正确的发展方式，上位者，人们都知道他的存在，大家自然而然的听从，不会觉得他的存在有什么不公平，不正常，而这个上位也不会让人产生高人一等的感觉，他给人的感觉，他本就应该在坐在上面。
这是一种理想的统治者与被统治者之间的关系，也许我们因为人性的丑陋，难以达到，那么更次一点的是，上位者，人们能感觉到对他的依赖，亲近他并且赞扬他，就像自己一个敬重的亲人一样，听从，服从。更差一点，便是暴力强权式的领导，总是摆出一付凶悍模样，让人害怕，因为怕才服，而这种领导者，他最终会被人灭了，因为怕，是人们需要消除的恶象。而最差上位者，人民便会群起侮辱他，因为他没有本事，占着矛坑不垃屎，他们食尸餐位，人们怎么会拥戴他，敬重他，保护他呢？人们只会侮辱他，嘲笑他，因此我们判断一个好政府，完全可以从一个方面判断，人民对他的态度！
统治不能以民为中心，开展统治教育，便是一种取亡之道，因此，只要人民反对的，我们就反对，人们支持的，我们就支持，这才是一个上位者以民为本的执政对策。
上位者之所以成为上位者，是因为他有下位者没有品质，他可以带着下位者走向更好的生活，而不是上位者自己的私利得到满足，虚荣得到满足，上位者失去这一点，便是上位者的失职，背叛，他们就应该受到严惩法办，否则人类社会只会被这些上位者所毁灭，人们永远活在水深火热之中。
人民，判断上位者，很简单：太上，下知有之；其次，亲而誉之；其次，畏之；其次，侮之。信不足焉，有不信焉！悠兮，其贵言。功成事遂，百姓皆谓我自然。很简单，可是我们的私心私欲，切让我们成了瞎子，盲人，只知意淫的低劣生物，这是人类何其悲的现象，自称万物之灵的人，有多少人明白，尊从这样的真理。更多的人迷失了本性，忘记了斗争，成了真正意义上的活死人，多可悲呢？
文东的新作<；<；奇幻网游之道行天下>；>；卷三之血战江湖将以此为理念标准展开狂暴血腥道建之路。
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第十八章 大道废，有仁义
更新时间2008…7…26 23：30：22 字数：1155
＇原文＇大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。
＇读译＇所有的人不做好事，不尊自然法则，不循大道，不行仁义，人们才体会到道的重要，这个时候才会来讲自然法则和仁义关爱。人类自以为聪明的时候，便会生出自以为是的东西。父母兄弟之间争名夺利你死我活之际，才能体会父母之间的孝兹爱护是如此重要，兄弟之间的团结向上是如此珍贵；只有等到国家昏乱之时，才会有忠臣出来死护纲常维护国家不再病态，试图把国家从昏乱中拯救出来死而后已。
＇读感＇老子这一章提出，仁义，智慧，孝慈，忠臣是社会病态的产物。你一定会很吃惊吧，老子反对智慧，其中还有一句不尚贤，使民不争。我们的社会需不需要仁义，孝慈，智慧，忠臣。如果我们这个社会不病态，那么那些东西就本来就已经存在，谈不上需不需要。正如第十六章所言，功成事遂，百姓皆谓自然。
到底是什么样的智慧是我们不需要的，什么样的仁义是我们不需要，什么样的考慈是我们不需要的，老子其实要表明的是，病态的仁义，病态的智慧，病态的考慈，病态的忠臣才是我们不需要的。你也许会说，仁义就是仁义，何来什么病态的仁义，这算那门子事呢？在这里，我们似乎有些混乱，可事实上老子只是说出人类无奈的一种劣根性。
人类通常喜欢以为自己是可以把握这个世界，可总是不承认自己也是这个世界的一部分，必须尊守这个世界的发展法则，而人类总是在经历了许许多多的教训中进步一点点。
人类的自恋，使得人类总是自以为自己是多么的了不起，其实我们根本不需要去讨论什么是仁义，什么是智慧，什么是孝慈，什么是忠臣，我们所要注意的只是我们人类的发展有没有尊照道的要求去发展进步。
什么是道？道是宇宙发展进化的一种规则，这种规则应用于整个个体之中，就像我们提倡的和谐，没有和谐的宇宙发展规则，便会产生矛盾与消亡，互相制约，产生痛苦与毁灭。
人没有大局观念，枉谈仁义，智慧，孝慈，忠臣。把一些与宇宙整体不合的变异运作当作创新时尚，是人类最可笑的自大。把贬底别人抬高自己是人类最无耻的行为。人一生中，他们无休止的做着这两件事，总是难以找到自己。其实只要把握道的成长法则，便自然能成为道的一部分，无灾无痛，无欲无苦，纵横驰骋于天地之间的那种生命自由的感悟。人，束缚自己是自己莫名其妙的思想和莫名其妙的对比，那对比产生的自恋或自虐才是我们快乐生活，和谐生活最需要克服的东西。
（请你支持解读<；<；道德经>；>；之幻想小说奇幻网游之道行天下（书号1025204））
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第十九章 绝圣弃智，民利百倍
更新时间2008…7…29 10：18：40 字数：1097
＇原文＇绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三者以为文不足，故令有所属，见素抱朴，少思寡欲，绝学无忧。
＇读译＇断绝了争圣的伪学姿态，没有自作聪明的自以为是，便能百倍于人民创造利益，断绝虚仁假义，孝慈互助本就是人的本性追求，断绝取巧争利之心，人民便不会强取豪夺，此三者因为不能足够体会文化的真义，若要令其有所归属，足踏实地，朴实无华，简单纯朴的生活，少作无谓思量，少些贪心欲望，不要跟学不良风气，自作聪明就自然不会有什么恶果恶业。
＇读感＇老子这一章也属于政治论，承接十八章，讲明无为而治的要素。其实我们应该把仁义和道德当作人必需有的品质，没必要去搞排名攀比，不要去弄什么贵族贱民，人物高下，尊圣盲从，人人平等，各尽本份，一切都能以已度人，大家都能尽自己的互相帮助的善良本性做事，自然就不会有那么多的人生烦恼。
世上本无事，庸人自扰之，互相攀比，比守物质比学问，比完学问比道义，比道义久了又生厌便又比凶狠，比凶狠比累了，便比善良，比善良比到无趣了，双比物质，比精神，比这比那，最后终免了一死，仍是生命的一部分，最后也就一命呜呼，其实比来比去什么都不是。挑起人与人之间的矛盾，斗争，人们不是自己给自己找罪受么。
自以为是圣人，智者，别人都要听之，往往其实也