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少的财富，而在于他是否精神与形体合一，不是吗？只是精神与形体合一，能不能做到不分离，切是相当难的。
我们常常觉得自己生活好了，精神空虚了，这样形体与精神不是分离了吗？要做到精神与形体合一，自然是专心调和精心神，深入内心涤除杂念，要顺从法理天道，放开自己的心门感受万物，不要为了得到而付出，更不应得到拥有而不珍惜，你认为不是这样吗？那如婴儿般的无欲纯朴境界，便是简单的快乐，从来不会带来什么彻底的悲伤，不是吗？哀叹忧愁，快感伤痛也许只是大人们的专利。
说真的，都说老子无为，其实老子正是要以一种无为而为的境界做人做事，从而达到精神与形体合一，不为世俗名利所困，自由为人。有些人，用一种可悲的心态去看待老子宽阔的心怀，以俗人的欲望去揣度圣人的境界，实在可笑的紧。老子正是精神与形体合一，并最大程度做到似婴儿般的无欲纯朴境界，笑看人生，大彻大悟，如此才能获得巨大的影响力与示范作用，短短的五千言推动社会文明的持续前进。中国五千年，如果这种思想不被压制，健康延伸，中国的文明便早已领先于地球，主导着世界的文明进程。
做人不能用一种屑小的眼光揣度我们圣贤的胸怀，以其极为有限的智力，去迷乱自己的心神弄污别人的心灵，这样的人，害人害已，实在可悲。
生养万物，以身侍天下，持而不据，有为而不自傲自恃，帮助万物成长天下众生幸福而不宰割剥削，这才是最深的德行，这才是为人的本份，如此才能与人共长，社会和谐进步，没有压迫何来反抗，这不是至理吗？现在的公务员，摆出一付高高在上的样子，不是像长劲呆鹅一样无知么？守财奴，看是钱的主人实是钱的仆人，一生为其幸苦劳碌，最终也不是所需有限，不是吗？让你的精神与形体合一，大彻大悟，明察事理，做好自己的工作，适然而活，才是人生的最高境界呀！成功是什么概念，便是一生不断有新的感悟，有新感受，正如老子一生，悟道而去，什么也不带来，悄然而来施然而去。
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第十一章 三十辐共一毂
更新时间2008…6…12 14：09：48 字数：1096
＇原文＇三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。
＇读译＇三十根辐条拱卫一个毂，毂因为中问有个空处，才能装进车轴，使车轮有了一个转动作用。拍击陶土泥制成器物，器物因为留有中间的空处，才有盛放物品的用处。开凿门窗建造居室，居室因为有里间的空间，才有了让人居住的用处，因此，有作为实物提供给人利用，很多时候也要用无来发挥作用。
＇读感＇这一段话，我想很多人都能知道老子在说什么，但老子为什么要这样子来说一下，而且定义为一章，想来很多人会不明白的，这样难免就产生了对《道德经》难以理解，不过我觉得，如果你理解了前面的十章，你就会发现，老子主长的无为而治，其真就包含在其中。回到第六章的谷神不死，我们便知道，有无相依存而相互循环的道理。第九章持而盈之篇，也说明了一个有而致亏的道理，而这一章三个谁都能感受的想得到的三个生活状态便告诉我们，有为无而存在，无为有而存在，没有无的存在，便就容纳不了有。
比如说到这个自由吧，人都希望自己拥有极度的自由，可是我们总是知道，这个空间，如没有大气层，我们一定是不能存活，这也是无而让我们成为有的可能。因此，我们在倡导自由之时，我们便要知道，还应该有个有在支撑着我们才行。
老子无为而治，其实并不是什么都不做，而是无为，是给我们创造一个发挥的空间，也就是说，如果是治人，你就应该给你的人提供一个无的空间，这样他们才能有所作为。这才是老子无为而治的政论中心，以此来达到无为而无所不为，不正是为上位者需要明白的道理吗？
《道德经》第七章天长地久，其实也是讲一个有无相生的道理，当然，里面阐述的着重点有些不一样，只是从这里我们看出，这一章，简简单单三件事物的用处，便暗示了无为而治，无催生有的存在，用的存在，可谓是言简意骇。
人往往自高自大，不知道心怀若谷，四方接纳，以成就自己绵绵不息的进取，也是不知道无的用处了。
我们常挂在嘴边的没有规矩不成方圆，事实上也有本章所要表达的意思，劝诫人们，很多东西，还是要受到制约的，正如我们人，活在这世上，便要受到社会的制约，自然的制约，如果你无视他们的存在，肆意践踏，破坏，那么我们这个由道而制约的世界便会面临道的崩溃，从而我们自己也会如刍狗一般得不到应有的保护，就像这车子因为无而运作，器因为无而可，室因为无而可居，离开天道制约，我们无运作之依靠，无正常食物之供，也没有一个能挡风雨的地方让我们休息，这便是这一章里老子用三个实例告诉我们道存在的必要性。
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第十二章 五色令人目盲
更新时间2008…6…12 14：10：19 字数：1251
＇原文＇五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋畋猎令人心发狂；难得之货令人行妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取此。
＇读译＇华丽色彩可以乱人眼，美妙激昂的音乐让耳朵减弱听觉，香美的食物让你的口味得到败坏，纵情打猎会让人心神迷乱发狂不能自控，稀有珍贵的商品，使人产生偷盗，败坏社会风品和人的品德。因此圣人只求内在的饱腹，而不再乎外在的美观，所以舍后者而取前者。
＇读感＇“五色令人目盲”绚丽多彩的追求，让你眼花缭乱如入迷丛，也许活得不如一个瞎子，张着明眼四处乱望，不知所措，整天只为了这些乱人眼的色彩而突视了本身的感受。也许一个瞎子的世界比这都更加美好，永存在他们心中的那份美丽定是胜过这些繁华似锦。
“五音令人耳聋”迷人乱性的音乐虽然激刺着你的神经，让你亢奋，让你充满了兴奋，可那终究有一天；你会发现那都很假；终有一天让你生出疲倦，在热闹中迷失自己，这比聋子还惨，聋子的世界听不到这迷人乱性的声音，可是在他们宁静的内心世界里，没有喧闹带来的苦恼，没有糜糜之音带来困惑，从内心里寻找属于自己的音乐，最终感受到生命最美妙的旋律，有耳；是福是祸活得就是一个心境。
“五味令人口爽”有些富人什么都吃，因为部分富人富得有点莫名其妙，他们会跟那些穷到没东西吃而随便乱吃东西的人一样什么都吃，那种为了口腹之欲的样子，并不比没有那没有吃的人好多少？不过是追求的东西不一样罢了；但是那种迫切的追求；仿佛与饥饿的人吃到一顿饱饭并没有多大区别。那种看上去高高在上的挑吃的家伙，其实都是被饥饿永远折磨的东西，我们应该可怜他们，他们过着这么一种病态的生活，让这个社会也变得有些病态。
“驰骋畋猎令人心发狂”纵横在世间，如果不是为了理想，而只是为了贪图一时的畅快激爽，其实也是一个欲望的奴隶，一个人只是忘记追求，从而注重过程，在过程与追求，需要有得有失，维持自然界的生存平衡，如果才不至于在追求中迷失，心因为过份的激动而狂乱。
“难得之货令人行妨”人们在追求虚无中的独立无二，忘记了在精神上追求的天人合一，最终那独一无二的标榜也变成了一种为了承认而努力，最终结果还是没有被承认，需要别人的承认的成功才算成功吗？一切都以自己努力为本源吧，只是做那天人合一，众生息息相关的追求，你才能幸福的。没有人追求黄金的稀少，便不会因它而引发多少悲剧，非洲没有钻石，战乱一定会少很多很多，中东没有石油，战乱也一定会少很多很多，美国不搞霸权，恐怖怎会存在，富人照顾穷人，穷人怎么会不感恩富人，仇富，鄙穷是相生相克，若是不能放弃成见，世界那天会和谐？这一句；跟〃不尚贤；使人不争！〃的道理有些相近；一者讲物；一者讲名。
“是以圣人为腹不为目，故去彼取此。”因此圣人只要吃饱就好，断然不会为了那虚妄的人生目标而图伤脑筋，他们更注重于与人相处，与自然相处，与天道合一。
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第十三章 宠辱若惊
更新时间2008…6…12 23：09：07 字数：872
＇原文＇宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱若惊？宠为上，辱为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患？故，贵以身为天下，若可寄天下；爱以身为天下，若可托天下。
＇读译＇宠辱得失总是患得患失，大贵更像是大患缠身。怎么说宠辱都会患得患失呢？宠兴也是一个低级欲望，一旦得到便惊喜有加，一时失掉，便又为之惊惧，此便是宠辱都是惊恐有加。怎么大贵如大患编缠身呢？因为我们总是忧患自身，所以我们才会总是觉得患得患失。但是如果我们不顾自身，我们会有什么忧患呢？因而，能以自身为天下者，我们便加以把天下委托给他，喜欢以自身力量为天下者，我们才可以把天下托付于他。
＇读感＇老子这一章，带着很强的政论性，同时也揭示了一种人生的天人合一境界。早期的中国共产党人，他们但是一群贵以身为天下，爱以身为天下之人，而实现理想中的共产主义，则更是这些贵以身为天下，爱以身为天下之人的理想与目标。改革开放之后，很多人开始对梦想