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＇读译＇自古善于贯彻道的人，不是用道来让人觉自己聪明，而是用来让他们感觉自己愚蠢；人民为什么难以治理，是因为他们都自以为聪明，不尊教化；因此，鼓励人们觉得自已聪明，是国家的贼子；不教化人自以为聪明，才是国家之福份；知道这两者的关系，就是治天下之定式；常怀这种定式教人，才是大德至深之德；大德深厚远播，这样反而不是愚蠢而是真正进步，之后人类才能真正和平发展天下大治。
＇读感＇这一章是老子的政治论，用古善于道者来指导执政者，事实上，我看最主要的指导人类的文化导向，真正的文化应该是让人感觉自己更加愚蠢，而不是自以为更加的聪明。
其实世界上，最愚蠢人总是认为自己是最聪明的人，而最聪明的人反而会认自己的是愚蠢的人，为什么会这样说，一般愚蠢的人就是什么都不懂的人，什么都不懂他很多时候反而认为自己什么都懂，不是吗？现实中这样的例子随处都可以找得到。
这个世界，如果人人都能谦逊不骄傲，如果人人都不自以聪明要控制别人，这世界便会少很多争执，不争，也要生存，为了生存行必要的手段无可厚非，可若是为了炫耀为了显示自己的聪明，为了显示自己高人一等，便生出各种手段，那自然就不对了。不尚贤，使民不争，不就是不要自比聪明，而要懂得愚朴吗？
人，生出来，带给我们很多劣根性，我们只有在改进这些劣根性中才能获得进步，才能完善自己的人生，而我们，总是因为别人的一点劣根性切忽视自己的，这是愚蠢还是聪明。
这一点点感悟，给我一点思考，都说中国没有哲学，哲学不是很多大部头书，而是五千言的《道德经》因此，怎么能说中国没有哲学。要学的东西，我们很多吗？不多，学通这五千言《道德经》起码解决了生活中很大部分问题。
书一向越读越薄，什么时候，我们看到这五千言，就能对道心知胆明，便成了，也许我们要经历了一次又一次苦难折磨折腾之后的今天，我们依然没有明白，老子为什么走的时候才留下之五千言，想以身示人，人类的工作又怎么是这么好做的呢？我终是与别人不一样！
第六十六章 江海所以能为百谷王
更新时间2008…10…10 12：13：13 字数：849
＇原文＇江海所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。是以，欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。是以圣人处上而民不重，处前而民不害。是以天下乐推而不厌。以其不争，故天下莫能与之争。
＇读译＇江海为什么能成为百谷之王，是因为他善于处下能容，所以才能成为百谷之王，因此，如果要领导万民，就要把人民的意见摆在上面，要做人民的领导，就要把自己的利益放在人民的后面。因此圣上居于人之上，使人民不感觉到压迫有负担，走在人民的前而不会感到有妨碍；因此天下人都乐意推崇不讨厌，因为不和人争，所以天下人没有人能够和他争。
＇读感＇海纳非川，有容乃大，就是这一章的政治论精华，容，容得下什么？容不下什么？容得下人民的报怨与诉求，容不下自已私心私利。
世界上的事都是这样，你越想得到你越得不到，你若不想得到，只是勤勤恳恳去做，什么事很多时候便都成了，生活，不想得到并努力去做，得到与得不到的结果完全两样，得到了自然高兴，得不到也没觉得。为政者应该懂得天下人的利益者最大的得益，人类就应该懂得，整个宇宙的有利便是人类的有利。过份追求自己的发展而防碍别人的发展，最终的结果是司杀者杀，天网恢恢，疏而不漏。
忘记抱怨与牢骚，努力去做，成功就在眼前，世间一切，是你的终会是你的，不是你的，永远也不是你的。我们应该学会，如何去争取，如何去获得，而不是一味等待。
以其不争，故天下莫能与之争，因为他能够专注于如何做好事，而不计得失，不计得失，自然没有得失之心，自然没有胜败的负担，成功与失败只是两种概念，做好自己的事，才是最关键。事事争先自然会遭到更多的妨碍，而自己也自然会得到更多的不快。放下执念，才能有新生。
世间之事，好坏转化，也是在情理之间，生活中，我们理应学会怎么去，以其不争，故天下莫能与之争。
学会谦让是一种艺术，怎样谦让，如果谦让，什么是谦让，便是本有此力量，不炫耀显摆以示高明，而是守拙以防难。方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀，圣人存亡之道。
第六十七章 天下皆谓我道大
更新时间2008…10…10 12：13：53 字数：942
＇原文＇天下皆谓我道大，似不肖。夫唯大，故似不肖。若肖，久矣其细也夫！我有三宝，持而保之。一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。慈，故能勇；俭，故能广；不敢为天下先，故能成器长。今舍慈且勇，舍俭且广，舍后且先，死矣！夫慈，以战则胜，以守则固。天将救之，以慈卫之。
＇读译＇天下人说我说“道”大，好像不是。正是因为大，因而才不像大。如果像大，他反而是渺小的很了。我们有三宝，坚持并拥有：一是慈爱，一是俭省，三是不敢自以为天下第一。慈爱，所以能产生出无比大的勇气，俭省，才能有用度宽广，不敢走在天下人的前引领第一，这样才能指挥别人因材用人。现在的人，没有慈爱之心切自逞勇武，没有俭省之德自以为兼济天下，抢在前面不看后面，死路一条！说到慈，用来作战，便能胜利，用完防守便能更加稳固，天都会来帮忙，用慈爱来保护他。
＇读感＇老子这一章继承前章讲谦让的重要，这一章讲述的慈爱的重要。老子论述一件事的时候，他总是没有绝对的词语，因此在理解道德经的时候也不需要有绝对的心态，很多时候我们便要理解，事情很多时候并不是我们所看到的那样。在生活中，我们应该理解的东西很多，也许我们理解不到更好，那么我们就接受现在最好的，这也正是我在解读道德经时追求的更好。
兹爱，没有兹爱的勇敢，想来谁都知道，那必然是野兽的行为，当我们为某一件事而奋斗的时候，我们都会以兹爱为借口，其实也是知道，人们能够成长为万物之灵，就是因为人类比其它动物更懂得尊重别人的成长来成就自己的成长。
追求无为，不是说追求什么都不做，而要兹爱而勇，俭省而广济，不要在人面前狂妄与嚣张，事事争在人前，这样自己走远了，迷路了都不知道，这实在是死路，难道不是么？平常之间，我们走在前面，不听人意见，便会发现，跟着自己的人越来越少，而自己走着走着，也不知道为何，这不是我们日常生活中去有的吗？
慈爱为勇，以战则胜，以守必固，天也会救，用慈爱来保护他，这也是一种对好人的良好祝愿和实在的鞭策。我们爱好和平，但不意味着脆弱，我们无为，但决对不是什么都不做，而在什么都做，什么都做成。千丈高楼平地起，不要小看小事。老子的道德经告诉我们，慈爱，俭省，不骄傲，这就是我们要做到的。保有这三宝，我们才得天求，得慈爱卫护。
第六十八章 善为士者不武
更新时间2008…10…10 12：14：34 字数：1514
＇原文＇善为士者不武；善战者不怒；善胜敌者不与；善用人者为之下。是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天古之极。
＇读译＇善于做将师的人，不会炫耀武力，善于作战的人，不会被轻易激怒，善于战胜敌人的人不处处与人争强斗胜，善于用人的人，懂得谦逊求教，这就是不争的德行，这就是用人的力量，这就是配合天道行事的最高原则。
＇读感＇在左人水的博客里面，看到博友中国廖放在这章的读感，直接借用，因为我觉得要我写，也写不出更好：
善为士者不武——思虑周详、纵横捭阖的人不做有勇无谋的赳赳武夫。周恩来。他的长处不是金戈铁马，马上打天下，从黄埔军校到遵义会议，周的地位比毛高，并且还是主要军事主管，但没有什么建树。直到他真正做到“善为士者不武”，辅佐毛泽东和朱德，才开始显示全部优势与威力，比如在西安促成“西安事变”；在重庆联合各个党派，促成统一战线；从40年代到70年代，亲自主导各种关乎内政外交、大政方针的重大而关键的谈判，所谓“谈笑间，强虏灰飞湮灭”，也只有周恩来能做到完美无暇，还游刃有余。
善战者不怒——善于指挥作战的大将之才不为情绪左右，不动如山，其疾如风。朱德。当朱德横刀立马的时候，林彪等辈还在吊着小JJ玩泥巴！当朱德操着流利的英语、德语、俄语一路游学于德国、俄国的时候，MZD还在北大整理图书。但朱德并不以战功胜，抗日战争、解放战争主要是其他九大元帅具体操作。朱德的长处就在于一个“德”字。毛泽东在井冈山的时候，说：“朱毛，朱毛，我就是猪身上的一根毛啊！”除了当时朱德在国共两军中的威望，关键还是佩服朱德的为人。毛泽东后来又评价朱德说：“肚量大如海，意志坚如刚”，更充分肯定了朱德的宽忍、谦逊、大气、坚定，所谓“有容乃大，无欲则刚”，就凭这一点也是其他任何元帅所无法比拟的。前主席杨尚昆评价他：“功高不自倨，德高不自显，位高不自私。”所有这些，非“善战者不怒”不能做到。好比彭德怀，战功大，火气也大，终未得善终；林彪，战功大，心眼小，终为千夫所指。当然，话说回来，就狭义的冷兵器战争/战役而言，“善战者不怒”的代表当属林彪，尤其在辽沈战役、平津战役以及其后的过长江，直至天涯海角，每一场大战，林彪的冷静与清醒都堪称一流，而且培养了一批干将。
善胜敌者不与——主导战争/竞争胜利的战