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到道的普惠，使人类能够在道的保护和法则之下走向完善。
我们人类，最伟大之处在于懂得经验的传承和相互之间那种守望相助的精神，所以我们在自然法则的淘汰中逐渐脱颖而出，渐渐主宰了地球。当我们生活在地球生物的高端时，我们切自己给自己制枷锁，自已给自己加上很多东西，名利财富，人与人之间互相争斗，而不是改进自己的生活环境为了整个人类，为了个人私利设置了很多东西，立天子，置三公，拱壁以先驷马，这些都是人类的劣根性所致，是不道的，我们花费精力和生命在这里，大家不如坐下来，讨论在这个时候如何顺应天道，让整个人类符合宇宙发展法则，进而成为这个宇宙的主宰，而且我们也确实已经知道，这个世界还很大，需要征服的还很多，我们不应该互相设计，自我比较，分出高下，从而内斗不已，这样只会让人类变得更弱，最后有可能被自己制造出来的东西毁灭。
不断总结错误，我们才能进步，不断的总结教训，我们更能取得发展，人与人之间的互相攻击应该是人与人之间对道的互相探讨，这才是我们应该追求的生活状态和我们符合道的生存状态，只有这样我们才能获得永恒的价值。
就像我们老一辈的革命家一样，像我们伟大的周总理，天下为公，后代都没有留下，而事实上这个后代不过是人类自以为是自己的后代，自已捏造出来，生命轮回，从一种分子转化到另一种分子，这是物质永恒不变的道理，也说是说每一个人的分子在转化成另一种分子之后，经过一定的轮回，会转化回另一分子构成，因此从物质意义上来说，他本身就是不灭的，如果说精神，这种精神已经与道融合在一起，道的存在就是这种精神的存在，那精神是永恒的存在，因为他们那天下为公的精神就是道的精神。因此那种血缘关系的生命延续其实是不道的，不符合科学更不符合道的发展规则。人死之后，就是一种分转化成另一分子，周而复始再行进化，不存在灭亡，但是构成这个宇宙世界发展的，永远是道的法则与精神，符合道就永存，不符合则被淘汰。道使好人更好，使坏人变好，使不应该存在的东西早进轮回，这是道不可改变的进化。
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第六十三章 为无为，事无事
更新时间2008…10…10 12：11：14 字数：1225
＇原文＇为无为，事无事，味无味。大小，多少，报怨以德。图难于其易，为大于其细。天下难事必作于易，天下大事必作于细。是以圣人终不为大，故能成其大。夫轻诺必寡信，多易必多难。是以圣人犹难之，故终无难矣。
＇读译＇为而不背包袱，做事但求完事，以无味去感受品味。不分大小，不论多少，以德报怨。处理困难的事从简单的地方作手，做大事从小事做起。天下间再难的事也是从简易开始，天下间所有的大事都与小事构成。因此，圣人不求大，所以也成大。正所谓乱许承诺便必然没有信用，对什么事都马虎必会碰上多难。因而圣人都能认真对待，这样才不会有什么真正的困难。
＇读感＇这是老子立身的方法论，教导人，以无为而无所不为。做人不要有太大的思想负担，要专注于做好一件事，不要让一件事重重复复，永远存在，处理完一件便是一件，为了解事情而去做事，为了解决问题而去解决问题，如果解决不了，则就慢慢的从最简单，最容易的地方入手，不要有心理负担，一步步来，再难的事也就不难，再大的事也就不是什么大事。
这个道德，我们似乎从小就知道，可是能够真正体会其中的深意呢？人们追名逐利，总是自己给自己太多的欲望，太多的雄心，往往忽略了坐而论道的精神。人闪嘲笑坐而论道，认为他们总是知道扯皮，而事实上真正的论道便是认认真真从自己的小处着手，细处着手，做自己能做的事，挖掘自己能挖掘的潜力，这样，专注于做好事，有什么事不能做成。人们每天想着这个目标，那个目标，都不知道路该怎么走，最终便迷失在自己的人生路上。
人活着，为了什么，为什么传宗结代，为他延续生命，为了自己看一遭，这很可笑，人其实活在世上，就是在自己的人生中，扮演上道的演变，参与其中，感受道的变化，进而让自己融入其中，完成自己道的进化中的感悟。
七情六欲，是考验人对道的坚持，道，在人们心中，能不能突破人的七情六欲的局限，寻找到属于自己的人生感悟，世界若有轮回，你或许便能找到自己的位置，人生一世，烦恼多，都是因为自身的局限十分多，要砍破局限与束缚，便要放下一切名利之利，去寻找自己的潜力，心里没有什么负担的去做事，为人，这样你的人生必然会圆满幸福，再无病痛烦恼。
生活中，有很多事，有很多东西，本来就是人要经历，那诸天幻想其实不过是对人的迷惑，贪，嗔，色，怒，味这些种种的原罪，是因为自己逃不开束缚，所以便不能自已求得解脱，知足常乐，人们不懂知足，总贪多，而不知道自己是不是已经做到最好，而总是被追不到东西而担心，或者追到了又怕失去，红尘俗世，庸人自扰，人们生活过得不好，实在都是人自找的，怨不得谁。
种瓜得瓜种豆得豆，若能早日悟道，早日种道，便能收获，至少生活中无论外界如何，终能自身幸福，不求于他人。
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第六十四章 其安易持
更新时间2008…10…10 12：11：55 字数：1393
＇原文＇其安易持，其未兆易谋，其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。是以圣人无为故无败，无执故无失。民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货。学不学，复众人之所过。以辅万物之自然而不敢为。
＇读译＇在安稳的时候容易把持，在事情未乱之前容易谋划，事物脆弱之时容易分解，事物很微小的时候容易分散。成就未成就之事，治理未乱之乱。多人合抱那么大的树，也是从像一根细丝一样开始长成，九层高的高台，也是一点点的累积起来，千里远的行程，也是开始于足下第一步。空想自然失败，妄求自然不得，因而圣人不能目标而目标，因而没有失败，不以得失为得失因而无失。普通人做事，总是想着成功了反而失败，对待终点就像对待起一样慎重，事情则没有失败的可能。因而圣人欲存无欲，不去追求抬高难得的货物。学那些不知道的东西，弥补众人的过错，以辅助万物成长而不敢自以为主宰。
＇读感＇老子这一章也是方法论，让我们处理事情的方法。其实如果我能够早二十年读通《道德经》，我想我现在一定不会如此被动。不过后悔药是没得吃，我真心希望，我的这套解读能给后来的人带来启迪，人生路上少走弯路，少过这么多人生的坎。
人很多时候就是做不到谋于未动，往往事情一乱，自己也乱了方寸，人，不是那么容易，生活中，千里之行，始于足下，也是老子之名言，这个道理凝聚了为无为的具体方法。人说老子消极，我觉得那是读老子的人消极。
九层之台起于累土，千里之行始于足下，为无为事无事，这概括的多好。老子提倡的这种无为，事实上是要求人们不要好高骛远的做事。每天都似乎在追求什么，而忽略了当下应该注意的问题。
就像我们现在，天天追求多快的发展，多高的GDP，可是我们的生活环境切在不断恶化，贪污腐败，人心不古，人与人之间的关系变得越来越紧张，这些不是带来不安定因素么？现在纠纷越来越多，法院根本不以解决民怨为根本，以利益为导向，从来不知道，人与人之间的和谐相处是多么重要，处理问题的时候以自我为中心，以有自己有权为骄，这样怎么可以把问题处理好，人民又怎么能够对法律产生出尊重，对执法者产生出敬畏，只有怨恨，因此才会出现杨佳袭警这样的事情出现。
人民的生活好，不仅仅要体现在物质生活更要体现在精神生活上，否则越好的物质生活带来更差的精神生活，那么你不如回到原始社会去重头再来。圣人欲不欲，不贵难得之货，就是不希望人与人之间产生太大的不平衡，不平衡导致的妒忌与妒恨，就算是穷则独善其身，那你能让富则兼济天下么？更多的是有钱人看不起没钱人，反过来没钱人的要做有钱人，必然要跟有钱人争夺，否则，钱又从那里来，有钱人防着没钱人，没钱人盯着有钱人，久而久之，如果实力的不平衡，导致资源的破坏，双方矛盾必然升级，那怨恨自累积，最后带来自然是毁灭。
学不学，复众人之过，以辅万物之自然而不敢为，天下宇宙法则的威严，不是作为宇宙个体可以对抗，人心，再大，也不过是一种幻像。生活中，思想决定一切，物质生活不可怕，可怕的是人的精神堕落。
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第六十五章 古之善为道者
更新时间2008…10…10 12：12：28 字数：929
＇原文＇古之善为道者，非以明民，将以愚之。民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼；不以智治国，国之福。知此两者，亦稽式。常知稽式，是谓玄德。玄德深矣远矣，与物反矣，然后乃至大顺。
＇读译＇自古善于贯彻道的人，不是用道来让人觉自己聪明，而是用来让他们感觉自己愚蠢；人民为什么�