按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
＇原文＇上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。上德无为而无以为；上仁为之而无以为；上义为之而有以为。上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄而乱之首。前识者，道之华而愚之始。是以，大丈夫，处其厚，不居其薄；处其实，不居其华。故去彼取此。
＇读译＇上德以不知是德而成其为德，下德是以有德居之反而失德，上德什么不强求有为而无所不为，上仁强求有所为而无所为，上义强求之而得其有限。上礼而为切不得响应，那不是不如挥臂抛弃为好！因此，不尊天道而要求道德约束，没有道德约束又讲仁恕，没有仁恕之心便讲义气，没有义气的支撑了便讲礼数。什么是礼数，是忠信仁义起乱的开始。先见之明是道的浮华愚昧的开始，因而大丈夫，处道之淳厚，不居其行为轻薄，处其道之纯朴在，而舍浮华不实。因而舍弃后者，采取前者。
＇读感＇这一章里，老子似乎在指责道德本不应该有具体的约束。使我不得不引用汶川地震中的三个人：范跑跑，韩寒，王石这三个极具争议的人物。
说真的，我觉得他们三个人都是奉行上德不行，是以有德，他们都认为真正的德行是不需要去刻意追求的，他们是错了便是老子错子，粗看之下，你或许会感觉范跑跑，韩寒，王石居然还是得道高人，特别是王石，持续德行说，更是显得高尚而且荣光，这样的分析起来，王石的持续慈善论还真是悟道之说。
范跑跑，韩寒，王石的另一面是道德约束和道德的强制，也就是范跑跑口中的道德绑架，仿佛道德在约束人，坑害人一般。
很多理解和支持范跑跑，韩寒，王石的人，他们认为慈善的捐款是在礼数化，最终会捐害慈善本身的发展。而且对于捐款的攀比和道德要求则是对道德的一种侮辱。认真的去体悟道德经第三十八章，没有了道德约束之后讲仁恕，其实他们是在攻击道德约束而提倡仁恕之道，认为这样就会促进道德的发展，而他们从来没有意识到，缺失了道德约束我们才需要去讲仁恕。
其实我们现在就是用仁恕的大义借口，鞭打道德，仁恕离开了道德的支撑，很难想像那是一种怎样的结果。现在的世界，诚信缺失，人人自危，不敢相信人，只有把所有的工作都做到，才能保护自己，呼唤法律，而法律又被腐败的法官和无良的律师操纵，苟法祸乱之始，礼义形式显得如此的可笑。
提倡真正的德行，打击不道德的行为，才是真正促进文明的进步，促进人类道行的进步，促进人类精神境界提升。范跑跑，韩寒，王石如果还想抛弃这种轻薄无知的固执，就应该明白，若要真正作到心灵自由，自然舒放的生命体会，便要知道接受道德约束之上是天道循环，而不是自我仁恕自宽。天道，损有余而补不足，这个道理便是上德不德，是以有德。汶川捐款，举国万众一心，众志成城，以盈而补不足，实仍求天道在中国倡行，祈祷上苍，普济苍生不要再降灾难于中华大地，可是有些人，他们就是要逆天而行，有盈不补不足，这种行为，妄谈仁恕，实在可鄙可叹！
起点中文网 qidian 欢迎广大书友光临阅读，最新、最快、最火的连载作品尽在起点原创！
第三十九章 昔之得一者
更新时间2008…9…18 9：59：34 字数：746
＇原文＇昔之得一者：天得一以清；地得一以宁；神得一以灵；谷得一以盈；万物得一以生，侯王得一以为天下正。其致之也，天无以清将恐裂；地无以宁将恐废；神无以灵将恐歇；谷无以盈；将恐竭；万物无以生；将恐灭；侯王无以贵高；将恐蹶。故贵以贱为本，高以下为基。是以侯王自称孤、寡、不谷。此非以贱为本邪？非乎？故数誉无誉。不欲琭琭如玉，珞珞如石。
＇读译＇古来之得到一者若何？天得合而为一，那便天静宁清；地得合而如一，便能宁静安稳，神得合而为一，便会灵验，河谷山川得而为一，便会山清水足，万物得而合一，便能生长繁荣，若是候王得而合一，那天下自然一心不会有二意。相反会怎样？天不能保持清宁，便会崩裂，地不能宁静稳定，便会震动不安，河谷无水，便地枯竭，万物无法生长，世界没有生命也就灭亡，候王不能保持高贵，便自然会到下，因而高贵必须有贱作根基，而候王自称孤，寡，不谷，也不就是贱为根本吗？不是吗？因此，追求过多的荣誉便会没有荣誉，不要总想着做什么高贵的美玉，固执的像个石头。
＇读感＇老子这章认为得道者应是心神合一，其举例天地万物都应是里外合一，最后更是告诫人们要甘于平凡，不要心高气傲，不懂变化。
记得我曾经说过，人本来是可以简单而快乐，可是我们因为心太多，不能体会心神合一，这个合而为一的重要，所以徒增许多烦恼，结果是自己追求越多，失去也越多，实在是世上本无事，庸人自扰之。
一代表是一个整体，而整体之中的个体，一生多，多归一，这是一个天道循环的过程，物质之间的往复就是这样，人类自从有智慧的时候就认为自己独立于天地之间，那是很愚蠢的。
科学的发展让我们把整个宇宙越分越细，但我们依然不能理解你就是我就是你之间的这个整体概念，因此个体之间便生出诸多争斗，乱斗不已。
第四十章 反者道之动
更新时间2008…9…20 21：20：29 字数：413
＇原文＇反者道之动；弱者道之用。天下万物生于有，有生于无。
＇读译＇回归是道的运动需要，柔和是道的运用法则，天下间万事万物因为有而存在，而有也是因为无才产生。
＇读感＇事间之事的强弱变化，其实是宇宙法则的一种运作，我们常常感叹风水轮流转，那是因为道的法则永远不会变。强弱转化，有无相生，这是道永恒不变的规律。因此我们不应该因得失而自我慌乱，乱了心志，迷了生活之路。
看世间起起落落的人事，都是在法则里面运动着一个个体，在道的永恒法则面前，人永远都是随流逐流的人，而那些以自我为中心的人，都是道的法则所不屑一顾的。
我们看到地震，以为是法则有变，其实是天在这个时候对法则有自己的调整，他促使人们不要忘记，这个世界，只有宇宙的法则，天道才是这个世界的主宰。
人事人为，天道天走，我们本来就应该放下那颗过于膨胀的欲望心魔，回归到简单宁静的人事生活中来，作好自己的本分，才能获得做人的乐趣。
第四十一章 上士闻道
更新时间2008…9…20 21：21：30 字数：1166
＇原文＇上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。不笑，不足以为道。故建言有之：“明道若昧；进道若退；夷道若类”。上德若谷；广德若不足；建德若偷；质真若渝；大白若辱；大方无隅；大器晚成；大音希声；大象无形。道隐无名。夫唯道，善始且善成。
＇读译＇上等士人听了道，便勤力去实践，中等士人听了道，便半信半疑拿不定主意，下等士人听了道，就大笑特笑不以为然，他们不讥笑，也就不算称之为道了。正如古人所说：“光明的道似黑暗，前进的道看上去像后退，平坦的道看上去崎岖不堪，崇高的道看上去显得低下，洁白的道也有污点，广大的道也像不足，有建树的道也像是偷来的般不真实，质朴充实的道也好像空虚不能持久，大而方正的道没有棱角，大的器物要晚些才能制成，大的声音总是那么显得稀少，大的物象都是没有形体！”大道隐藏而没有名声，但只有道，善施于万物促成万物。
＇读感＇一个成功的人是敢于怀疑的人，而怀疑也是要有根椐，道是就我们一切行为依据，做事为人，都不能违背，如果是强行不尊守，结果是害人害已。人很容易产生自己可以抗拒一切的幻想，而且也很容易沉迷于其中，贬低别人来抬高自己也是人的一种天性，而人的这种天性，我们一样没有必要苛求，更不能去提倡，一切顺其自然，利用人类的善良天性去克制邪恶滋生，这是背阴抱阳符合天道的作法。一个上等的人应该是一个懂得顺天道而行的人，而不是一个一味讲求个人得失的人。人作为这个宇宙的个体，应该懂得以整个宇宙的利益为个人利益，而不是损别人以利已。
做事往往有欲速而不达，万事万物的成长都有其成长的天性，强去追求的东西，往往反而是不真实的，这种事情常有，而且我们也都为此深深烦恼，我们为什么就不能理解并放宽自己的心神呢？
人不应该活的太过紧张，人活得太紧张了便会心生恐慌，心生恐慌便自然生出心魔折魔迷失自己。人类不应该怕别人瞧不起自己，怕有一天会死，怕有一天自己一生都实现不了自己的梦想，做人，学会在平凡中寻找不平凡的乐趣，也要在不平凡中寻找平凡的难得。“明道若昧；进道若退；夷道若类”这些话我们如果用来告诫自己，那便是居安思危，居富思贫，居贫思富，进而思退，退而思进，大象无形，其中什么是对什么是错，并无特别的分界，内中的境界是对道的体悟，对生活的平衡追求。
人生之中起起落落，今日的成就不代表永远的成就，今日的荣光不代表永远的荣光，事情他就是这样。老子在这里劝诫：“上德若谷；广德若不足；建德若偷；质真若渝；大白若辱；大方无隅；大器晚成；大音希声；大象无形。道隐无名。夫唯道，善始且善成。”
起点中文网 qidian 欢迎广大书友光临阅读，最新、最快、最火的连载作品尽在起点原创！
第四十二章 道生一
更新时间2008…9…20 21：22：21 字数：758
＇原文＇道生一，一生二，二生三，三�