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第三十一章 兵者，不祥之器
更新时间2008…9…12 9：03：23 字数：916
＇原文＇夫唯兵者，不祥之器，物或恶之，故有道者不处。君子居则贵左，用兵则贵右。兵者，不祥之器，非君子之器，不得已而用之。恬淡为上，胜而不美，而美之者是乐杀人。夫乐杀人者，则不可得志于天下矣。吉事尚左，凶事尚右。偏将军居左，上将军居右，言以丧礼处之。杀人之众，以悲哀泣之，战胜，以丧礼处之。
＇读译＇起兵打仗，是一种很不吉祥的，大家都对它极为厌恶，因而有道者不会选择他。君子追求上进，用兵则放在其次，不是君所为，若不得已而用之，自应适可而止，不以战胜而自喜，自喜那便是自喜杀人。杀人者必被人杀，这种做法不得天下人心。万事以和为贵，以善为本，凶恶之事自然避之远离。军礼偏将军为上，上将军为右边，以丧礼来对待战胜之事。杀了人家的兵士，以悲哀的心情来处理，以出丧的礼仪来处理战争的胜利。
＇读感＇老子这一章要求国家以端正用兵之心，不为私欲而战。虽然说有点书生谈兵，但在大的战略层面，我们确是应该要遵守。很多时候，不能和平解决的东西，必然要一种极端的方式来解决，上升到一个国与国之间，如果没有更高层次的裁决机构，人们便会用最野蛮的方式来决定生存，人类无论如何发展，最终还是用最野蛮的方式来处理问题，是不是文明社会的一种悲哀呢？
法院在审判之前尽力来调解，这事实也是沿用了老子这一章所端正的打官司的态度，双方如果有协商解决的可能，大家就还是协商解决以和为贵，若真要弄到公堂之上，自然要接受国法强制执行，难免是双方撕破了脸皮，可若是一方总是恃强凌弱，自以为自己占据了最原始的优势，便无视弱者，便自然是只有更高的平衡机制来作平衡调解，以免上升到最最原始的武力解决上去。
这使我想起了现在人民的法律意识，我认为人们就应该学会依法讲理，自觉守法并保护自己，那些恶吏法官利用人民不懂法来徇私妄为，不良奸商利用人民不懂法来大行奸事，坏人也穿法律空子来压迫好人的生存空间，这些都造成了好人难做的社会现实，如果好人能充分运用法律知识来对抗坏人，争取最大的最好的生存空间，这无疑是值得为之一生奋斗的。老子奉行不为，但依然明白到必要的武力那是应当的，而上升到法院解决的问题，便自然是武力之前的最后底线。事实上如果法院都找不到公理了，人民就需要做好用生命去捍卫真理的时候了。
第三十二章 道常无名，朴虽小
更新时间2008…9…12 9：05：16 字数：1411
＇原文＇道常无名，朴虽小，天下莫能臣。侯王若能守之，万物将自宾。天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止可以不殆。譬道之在天下，犹川谷之于江海。
＇读译＇道常常不能明言何物，纯朴也显得渺小，天下间没有人能驾驭运用，但如果执政者能够守道尊朴，天下万物自然自动服从调度。风调雨顺，天地同庆，普降甘露，人民自然自觉守本份得自己该得那一分。因为有了各种利益，便定出了各种名份，有了名份，便制订相关制度来确定，知道了名份，便要懂得适可而止，知道适合而止世界才能运行不殆不出现问题。这道对于天下的意义，便像山川与江河大海一般一生多，多归一。
＇读感＇老子这一章的政治论，也是前二章军事论的一个补充，道是不可触摸的东西，没有人敢自认掌握了道，纯朴看上很平凡很普通，但他给人的感觉就是充实而实在，人一旦脱离了这种感觉，还能真正算是个人么？自然，如果人人都能感悟道的无常无名，就不会在得失与虚名之间受尽煎熬，就不会在惊恐不安中生活，也不会有这么纷扰庸俗之事，朴素而简单的生活，不是最快乐幸福的生活方式么？人类如果能够体谅这种为人的尊循天道的生活理念和生活方式，就算我们有多少自我独特的个性，最终能汇合一起，融入这个宇宙世界中，便不会有这么多互相撕杀，不会有气候的反常，不会有环境被破坏失去平衡，能源危机，粮食作物不够。所有的这些，是人们不知道体会道的名与无名，个人个性与社会总体那适可而止的度和千万江河终汇于海的胸襟。
人出生到死去，是从无到有，从有到无，从整体到个体，从个体又回到整体，共一个世界，同一个梦想，那一个世界便是我们活在这一个尊循同样道的存在的整体，同一个梦想，便是这整个整体始终与个体的融合，一个整体的进步才是一个个体存在需要努力的事。江河从一股股清泉起到汇入大海，他也是在完成一个整体到个体，个体到整体的一个过程，每一个循环，都在完善着自己的过程与结果，只有善始善终才能获得整体与个体的升华。人类制度，把人个体与整体之间进行规划完善也就是在寻找生命的一个完美循环，只有在这个循环的良性运作才能体现我们良性活，这种道理显而易见，我们为什么不能看到呢？
人作为一个宇宙的生命个体，有他个体的特性，显现出道朴散而成一种实在的形态，使这个宇宙变得更加多彩，也使宇宙过程显得更多的转换与变化，一个鲜活的宇宙，当作参与这个进程的生命个体，努力去体现生命各自各精彩，也是人天生的权利，而如果这种各自各精彩破坏着这个进程的和谐升华，生命的个体与宇宙要求的归于道一，那便是逆天之行，终将落个悲苦下场也是自然而然。个体消失在这个世界，不过是一种生命体形式的转换，身为个体生命人类不能体悟这个简单而明白的道理，他自然注定一生失败。
人作为一个孤独体去奋斗，没有任何意义，没有任何的荣誉之说，那些看上去个体虚名，都是变相的对个体的一种折磨与惩罚！执政者不能尊循这个执政之道，便是自取其辱自取灭亡。而作为所有的生命个体，放纵别人与自己的不尊道的行为是一种做人的失责，也许你管不了别人，但管住自己尊循的名制行事，便会修得一生完满了，你这一生就是永恒不灭。任何不尊从道的人，为道所弃自然是常理。
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第三十三章 知人者智
更新时间2008…9…12 9：06：00 字数：688
＇原文＇知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富。强行者有志。不失其所者久。死而不亡者寿。
＇读译＇知道了解别人的人有智慧，明白了解自己的人有明见。战胜别人的人有力量，战胜自己的人有强志。知道满足的人会富足，顽强坚持力行者有志气。不失根本的人才能长久，身死而道存才是永生。
＇读感＇老子这一章的人生论，要求我们做人要懂得适可而止，要知已，要知彼，有智者不能自知，奸佞滋生，世界上有很多自以为聪明的人，不能自知，而逞智慧，妄图以已之智去控制指挥别人，切不知道被别人嘲笑。老子上一章有言：“始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止可以不殆。”那些自以为聪明的人以为自己了解别人，便使尽心机，谋取私欲满足私欲，最终聪明反被聪明误，不知适度，自然早死了。
常言自足者常乐，一个不懂知足的人，他永远也不知足，多了还要多，欲望不断产生新的欲望，成了欲望牵着走的玩物，此等人士，何日言富，谈乐呢？富也是建立在一个足的标准上，如果自己的标准总是超过自己所有，富从何来呢？道理如此简单，有多少人明白呢？
我们要坚持顽强力行的追求人生的完美生活，懂得去总结欣赏自己的所得所失，如此才能常乐，保持一个良好的精神状态，活的充实实在。
古代帝王们大唱万岁，可是他们切比谁都死早，没有留下德行之人，死了也就完全死了，不能体现在与永恒的道的进程里面，为道的进步所抛弃为进步的人类所唾弃，这才是真正的死亡，所以那些为了大众，为了全人类作出努力与贡献的人，他们成就延续到现在，甚至将来，这才真正的万岁长寿，这种道理，稍稍悟得人生的人也知道，会有这么难以理解么？
第三十四章 大道泛兮，其可左右
更新时间2008…9…12 9：06：38 字数：811
＇原文＇大道泛兮，其可左右。万物恃之以生而不辞，功成不名有。衣养万物而不为主。常无欲，可名于小；万物归焉而不为主，可名为大。以其终不自为大，故能成其大。
＇读译＇大道行于四方，可左可右，万物依靠着他生长，可他切没太多的干扰，有功而不自居，供养着万事万物不自以为是他们的主人。因为没占有欲望，便似乎没有一般渺小，万物依靠他来成长他不以主个自居，显得是大到不能再大。因为他一生从不称大，因此也成为最大。
＇读感＇命里有时候终须有，命里无时莫强求，很多时候，我们认为应该怎样，往往回过头来，才知道，其实那只不过是自己这样想而已。人生的每一个阶段都有其不同的理想，生活如，人生如此。当我们不依照一些规则来做事的时候，我们才知道，人的一生没有规则的成长便不是健康的成长，而是一种病态的成长。
做律师的金科玉律：“处处拿法律当回事的人不懂法律，处处不拿法律当回事的人终会受到制裁！”法律即然是用来规范人的行为向整体发展规律同步，他的运用便不能离开了实际环境的分析，我们现在的法官和律师都很缺这点，不要说普通法律工作者和那些企图利用法律来生事的人了