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因此，灭苦的「欲」不是烦恼贪染。别把「欲」说成爱欲或贪染而误导别人，爱欲或贪染必定是来自愚痴的「欲」，甚至证涅 的「欲」，如果是由於愚痴 疯狂盲目地追求，而全然无知地修习内观，就是烦恼贪染，这无知将导致痛苦，因为它充满执着。反之，如果有人想证涅 ，他如实观照苦和灭苦之道，且正确、直接、认真地学习内观，这证涅 的「欲」就不是烦恼贪染，也不是苦。所以，「欲」不全然是烦恼贪染，全看它源自何处，如果源於无明或烦恼，那追求无厌的现象就会像长期饥饿，这样处在长期饥饿的状态，我们称它为化生的饿鬼。
最後的恶道是阿修罗。首先解释「阿修罗」（asura）这个字：「修罗」（sura）意思是「勇敢」，「阿」（a）意思是「不」，「阿修罗」的意思即是「不勇敢」或「胆怯懦弱」。请大家注意：人一旦没来由地胆怯，就化生为阿修罗。例如惧怕无害的小蜥蜴、千足虫或蚯蚓，是不应该的，是一种痛苦，若人常有不必要的恐惧，或忧虑过多而生恐惧，就生为阿修罗。
每个人都怕死，但我们会恐惧死亡是由於自己把真实情况以十万倍、百万倍夸大而成的，这种恐惧一直折磨人。人正因为害怕堕地狱，而成为阿修罗，於是就真的每天堕四恶道，日复一日、月复一月、年复一年。如果我们现在行为正当，不堕入这种四恶道，我们就能确保死後不会堕入刻画在寺院墙上的四恶道。
这是告诉我们，如果知道佛陀所说的戒禁取结是怎麽一回事，有何用意，就不会再迷信寺院墙上的四恶道了，这种造成混淆的四恶道的迷信说法，是不能契入正道的，由於不知四恶道的真相，使我们每天一再地堕入恶道。
佛教徒最可怜的事是 错误地诠释佛陀的教导，并使用愚痴的方法修行。不必到别处寻找戒禁取结，相信寺院墙上的四恶道就是一种戒禁取结。在经典中曾提到有人模仿牛和狗的行为，佛陀时代印度很盛行那种修行方式，那就是戒禁取结，最近不再有了，但正像他们一样愚蠢且更不值得的行为确实存在，必须要断除所有的戒禁取结才能入涅 流。
断除身见结、疑结、戒禁取结就入涅 流、得法眼净 见法和断除见惑、愚痴。
请记住！我们凡夫总有某种程度的愚痴与迷惑 身见、疑、戒禁取，我们必须向上提升，超越这三种愚痴以入涅 流。从这点开始，有个斜坡能便捷地滑向涅 ，就像大石头沿着山坡滚下。
如果你要熟识涅 、涅 流并修证涅 ，你就必须了解：断除欲贪和 恨之前，必须断除这三种迷惑和愚痴，而贪、 是更微细的结使。
彻底断除这三种愚痴 自我中心（身见）、对确定生命目标犹疑不定（疑）、由来已久的习惯性迷信（戒禁取），就入涅 流。
断除三结，对世界上每个人不但有价值，而且有功用，这三种愚痴是不受欢迎的，人只要成功地断除它们就成为圣人。在这之前他是个傻瓜，是迷惑的人，是低劣的凡夫，根本不是圣人，当断除了这低劣的层次就提升为圣人，接着一定会证得涅 ，它们的距离不会太遥远。
当到达凡夫最高、最好的境界，除了朝向成为须陀洹的途径之外，没有其他途径了，即是进入涅 流，然後继续前进流入涅 ，而这就是断除三结，抵达涅 流。
这种不去执取「自我」与迷惑的修行，即是如实照见一切是不值得执着的，因为了知一切都不值得执取，就能断除犹疑不定、盲目执取和自我中心等恶习。所以，此刻我们就得开始在最适合自己的层次内，作意「不执着」。如果你考试不及格，不必哭，决心再出发且尽己所能；如果你已通过考试，也不必得意忘形，你该明了这很平常，这样就意味着你已稍微了解「不执着」。
当应考时，你应该忘记自己。好好注意！开始答题时，你应该忘记自己，忘记「我」将通过考试或考不及格。考试前，你可以预想如何按照计划进行以通过考试，但只要你一开始写，就必须忘记那一切，只有专注（定）分析问题找出答案，空掉通过或失败的「我」、「我所有」，心就会立刻轻快清净，快速记起、思考敏捷，所以专注（定）应考会得到好成绩。应考时，若应用「空心」或「不执着」的方法，你会得到好成绩。
不知利用这技巧的人常会担忧失败，他们太紧张而无法回忆学过的内容，无法写出正确而有条理的答案，结果他们彻底失败。
另一种人被「我是卓越的，我必定会通过」的想法冲昏了头，被这种执着冲昏头的学生也必定考不好，因为他缺乏「空心」。
有「空心」的人，内心没有「我」、「我所有」介入，所以不会恐慌或过度自信，只有维持专注（定） 自然的力量，完全忘记「自我」而能顺利通过考试。就「不执着」、「空心」的成果而言，这是初步的、最基本的例子。
现在愚蠢和迷惑的人一听到寺院讲堂提到「空」（ sunnata ）这个字， 就解释成「虚空」或「什麽都没有」，那是某些团体以唯物论的观点所作的错误诠释。佛陀所说的「空」是：我们执着为永久实体或「自我」的一切都不存在，虽然，每件事物都仍完整地存在着，如果我们执着，就苦；如果不执着，就不苦了。
世间是「空」的，因为没有什麽可以被执取，我们必须以无执无着的心应对这「空」的世界。如果我们想要些什麽，须以无执无着的心追求，这样我们会得到想要的东西，而不会使它成为痛苦的来源。
光是误解「空」这个字，就是个大迷信（戒禁取结），它不但会中断人的思考，而且是抵达涅 流的大障碍。所以让我们正确地、彻底地了解「空」义和其他佛陀所用的字，因为没有任何东西可被当成「自我」，所以他说世间是「空」。佛陀曾回答莫伽（ Mogha）国王的问题说：「时常观察世间为『空』，时常观察世间所包含的一切为『空』。」观一切为「空」，心会自动放下执着，而不再生起贪、 、痴，若能成功地止息贪、 、痴，就能成为阿罗汉，如果未达成，必须继续尝试，虽然仍是一般凡夫，将只剩下一点点痛苦。只要有「空心」就不会产生痛苦，虽然失去正念时又会痛苦，但如果我们能好好守护心，持续地增长、扩充内心的「空」，就能体悟涅 流，进入佛教的核心。
【译注一】一百沙丹（satang）等於一铢。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。（４５）在所剩的短短时间里，我要提出最後一个问题：
「佛陀的遗教是什麽？」。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。
众所皆知，遗言就是一个人临终前所交待的话。佛陀临入灭时，说出最後遗言：「一切因缘和合法，必定败坏，大家应自精勤，不要放逸！」
所有事物只是不断地迁流，一切皆空。所有事物无常（ anicca ），不停地变化，无止境地迁流，这样不断的迁流，完全无「我」、非「我所有」，大家应自精勤，不要放逸。换句话说，佛陀叮嘱我们：别傻！别对事物入迷！别认为有什麽可执着！别轻率地执着任何事物，这是佛陀所说「不要放逸」的意思。我们应该要时常具足精勤！
且看现代年轻人的问题，他们是多麽地轻率啊！他们认为一切事物都可爱、可取，执着於爱、执着於恨，到头来，只有使自己和他人苦恼罢了！这种人没有遵行佛陀遗言中的教导，辜负生为人身、长於佛教家庭，辜负自己是佛教徒，他们没有实践佛陀最後的期许！
我们所有的人，不论老少，正面临实践佛陀遗教的处境，不要放逸、不要失念！别糊里糊涂以为事物可执、可取，要常观世间「我空」、「我所有空」。若我们的心空掉执着，贪、 、痴就不会生起，那麽，不论做什麽，都将是人类所能达到最真、最善、最美的，也就是说，所有的问题都消失、结束了，所作皆办了。
佛陀还给我们另一个最後的指示：「去！到处去！去宣扬妙法，初、中、後时法味一如。」这是叮嘱我们要去作利他的事。我喜欢把这教导诠释成佛陀嘱咐我们都去教导「无执无着」 初级的对孩童说，中级的对成年人说，高级的对即将了悟无上法的人说，此外别无可说了。
佛陀只教导「无执无着」，它可以不同的层次教导小孩、中年人和老人。或者也可用另一种方式来了解：为得现世人间的利益而说法是低层次的；为得他方世界的利益而说法是中级的；最终极的是为得超越世间的无上利益而说法。全部的教义精华可被归纳成：由於无执无着而不苦。因此空掉「我」、「我所有」而无执无着，是最重要的教诲。
请各位好好记住一个宣说全部「法」的字 「空」（sunnata），它是佛教的核心与精髓。人因心不「空」而破戒；因心不「空」而没有禅定；因心不「空」而没有智慧。
佛陀有「空心」，「空心」正是佛陀的特性；「法」也是「空」 解「空」、行「空」、证「空」，「究竟空」即涅 ；僧伽是随佛修行以到达「空心」的一群人，佛、法、僧归纳起来就是个「空」字。
持戒是因空掉烦恼、执着，而能无执无着；当到达「空心」，没有烦恼时，就能到达圆满的定；当了悟世间一切皆空，不再有任何执着，就有了究竟的智慧。道、果、涅 是有次第地了悟「空」直到「究竟空」；施、戒、皈依、定、慧、道、果与涅 全部都可归结为�