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宅，隆礼频繁，国子祭酒肖璟、工部尚书张亮、詹事杜正伦、司农李道裕等，并誓为弟子。」＇24＇ 卒于贞观14年（640年）10月26日，时年七十六岁。
玄琬，《续高僧传》卷22有传，俗姓张，弘农华州（今山东费县东北），远祖因徒，今居雍州之新丰（今广东省亲丰县东山）。初师事昙延，受具足戒后便随洪遵律师学《四分律》，向昙迁学《摄大乘论》，还学《法华》、《大集》、《楞伽》、《胜鬘》、《十地经论》、《百论》、《中论》等，贞观初年「有敕召为皇太子及诸王等受菩萨戒，故储宫以下师礼崇焉，有令造普光寺，召而居之。」＇25＇ 皇帝下令，于延兴寺造藏经，让玄琬任监护。卒于贞观10年（636年）腊月初7，时年七十五岁。撰《佛教历代国王赏罚三宝法》及《安养苍生论》、《三德论》各一卷。主要弟子是僧伽。
道英，《续高僧传》卷25有传，俗姓陈，蒲州猗氏（今山西省安泽县东南）人，十八岁依叔休律师出家，去并州（今山西曲阳）炬法师听《华严》等经。开皇19年（599年）入解县（今山西虞乡县西）太行山柏梯寺修行止观。后住京师胜光寺从昙迁学《摄大乘论》。晚年回蒲州住普济寺，卒于贞观10年（636年）9月中，时年七十七岁。
明驭，《续高僧传》卷26有传，瀛州（今河北省河间县）人，初学《涅盘》，后习《摄大乘论》，然后住无漏寺进行讲解。仁寿年中，敕送舍利于济洲（今山东荐平县西南）崇梵寺，晚年卒于禅定寺。
静凝，《续高僧传》卷26有传，汴州（今河南开封县北）人，原学经、律和《十地经论》，后跟随昙迁学《摄大乘论》，学修止观。＇26＇ 开皇6年（586年）随迁入雍，住兴善寺。仁寿2年（602年）奉敕送舍利杞州（今湖南省汉寿县西）。
地论师慧远及其弟子净业、辩相、净辩以及辩相的弟子灵润等都曾弘扬《摄大乘论》。
灵润，《续高僧传》卷15有传，俗姓梁，河东虞乡（今山西省虞乡县西）人，其父任青州益都令，外祖吴超任怀州怀令，堂祖吴同任齐州山荐令，姨夫候援任曹金乡令。灵润依止灵粲师住兴善寺，十三岁开始学《涅盘经》，后向道奘学《摄大乘论》。二十三岁还返京室，向智念学小乘论，向辩相学大乘论和小乘论。后在净影寺弘扬《摄大乘论》，并造疏五卷。讲《涅盘》七十余遍，《摄大乘论》三十余遍，并各造义疏十三卷、玄章三卷，至于《维摩》、《胜鬘》、《起信》等，有机会便讲，各有疏部。弟子智衍，住兰田法池寺，弘扬《摄大乘论》和《涅盘经》。
地论师昙延（515～588）的弟子法常、慧海、道愻、慧诞等也是著名摄论师。
法常，《续高僧传》卷15有传，俗姓张，南阳白水（今陕西省浦城县）人，十九岁投昙延出家，二十二岁开始学《摄大乘论》。对《成实论》、《毘昙》、《华严》、《十地经论》等随讲出疏。曾为皇储授菩萨戒。贞观9年（635年）又奉敕召入为皇后戒师，卒于贞观19年（645年）6月26，时年七十九岁。原讲《涅盘经》，后专弘《摄大乘论》。着有《摄论义疏》八卷、《玄章》五卷，对《涅盘》、《维摩》、《胜鬘》等经，各有疏记。
慧海，《续高僧传》卷11有传，俗姓张，河东虞乡（今山西省虞乡县西）人，十四岁依山门大昭玄统昙延出家，十八岁开讲《涅盘经》，受具足戒后居弘农（今属
山东省）之伏读山坐禅。周武灭佛期间，避难入陈，钻研《摄大乘论》。隋代住静法寺，卒于大业2年（606年）5月27日，时年五十七岁。
道愻，《续高僧传》卷14有传，俗姓张，河东虞乡（今山西虞乡县西）人，尤通《涅盘经》和《摄大乘论》，与弟子道谦俱依昙延为师。晚年住蒲州仁寿寺，在此弘扬佛法，卒于七十五岁。
慧诞，《续高僧传》卷26有传，其传称：「释慧诞，雍州人，学究《涅盘》及通《摄论》，每登讲席，有名京室，即昙延法师之学士也。住延兴寺，仁寿下敕召起塔于杭州天竺寺，住在灵隐山。……贞观初年卒于本寺，七十余矣。」＇27＇
唐玄奘不仅重译《摄大乘论》，还翻译了《摄大乘论无性释》十卷（647年）和世亲的释论，《摄论》弘扬更盛，但它属于唯识宗依据的十一论之一，被唯识宗融合了。从此以后，摄论师绝传。
二、摄论师的哲学理论
摄论师哲学理论的突出特点是「九识」论，除第八识之外另立第九识阿摩罗识，圆测的《解深密经疏》卷3对此说明如下：
真谛三藏依《决定藏论》立九识义，如〈九识品〉说。言九识看，眼等六识，大同识论，第七阿陀那，此云执持，执持第八为我、我所，惟烦恼障，而无法执，定不成佛。第八阿赖耶识，自有三种：一、解性梨耶，有成佛义；二、果报梨耶，缘十八界。故《中边分别偈》：「根尘我及识，本识生似彼。」如彼论等说，第八识缘十八界；三、柒污阿梨耶，缘真如境，起四种谤，即是法执，而非人执。依安慧宗，作如是说。第九阿摩罗识，此云无垢识，真如为体，于一真如有二义：一、所缘境，名为真如及实际等；二、能缘义，名无垢识，亦名本觉。具如《九识章》引《决定藏论？九识品》中说。＇28＇
圆测的这段话说明了摄论师哲学理论的基本特点，摄论师主张九识，前六识即眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识，依眼、耳、鼻、舌、身、意六根所设，分别缘取色、声、香、味、触、法六尘。六识、六根、六尘合为十八界。第七识是阿陀那识，以第八识阿赖耶识为「我」。第八识阿赖耶识分为三种：一、解脱性的阿赖耶识，有成佛的因素；二、果报阿赖耶识，缘取十八界；三、染污性的阿赖耶识，把世间万物区分为四类：有、无、亦有亦无、非有非无。第九识是阿摩罗识（amala…vijbana），另译阿末罗识，意译清净识、无垢识等。第九识以真如为其本体。
圆测还指出了摄论师是「依安慧立宗，作如是说。」这就指出了摄论师的观点主张和玄奘唯识宗的不同，摄论师多依安慧义，唯识宗多依护法义。十大论师之一的安慧，是早期唯识师，摄论师依此立宗，说明摄论师的观点是古唯识义。安慧的唯识理论，突出特点是他的「一分」论，以为只有「自证分」是实有，见、相二分都非实有，所以他的唯识理论是「无相唯识」。
体现摄论师哲学特点的是设立的第八识和第九识。摄论师的第八识同于地论师北道派是染、净混合或真、妄混合，我国三论宗创始人吉藏（549～623年）着《中论疏》卷7称：「八识有二义：一妄二真，有解性义是真，有果报识是妄用。」＇29＇ 卷7又称：「摄大乘师明，六道众生皆从本识来，以本识中有六道种子，故生六道也，从清净法界流出十二部经＇30＇ ，起一念闻熏习附着本识，此是反去之始，闻熏习渐增，本识渐减，解若都成，则本识都灭」。＇31＇ 《摄大乘论》卷中称：
阿毘达摩修多罗中，佛世尊说法有三种：一、染污分，二、清净分，三、染污清净分。依何义说此三分？于依他性中，分别性为染污分，真实性为清净分，依他性为染污清净分。依如此义故说三分，于此义中依何为譬？以金藏土为譬，譬如于金藏土中，见有三法：一、地界，二、金，三、土。于地界中，土非有而显现，金实有不显现，此土以火烧炼，土则不现，金相自现。地界土显现时，由虚妄相显现。金显现时，由真实相显现，是故地界有二分。如此本识为无分别智火烧炼时，此识由虚妄分别智显现，不由真实性显现。若为无分别智未火所烧炼时，此识由成就真实性显现，不由虚妄分别性显现。是故虚妄分别性识，即依他性有二分，譬如金藏土中所有地界。＇32＇
此中所说「本识」即阿赖耶识。在摄论师看来，阿赖耶识就像藏金的土一样，既有染污性的土，又有清净性的金。没有经过修练或修练不到家的人只显现染污性，不显现清净性；经过修练成佛后，染污性已除，只显清净性。
摄论师还用真、俗二谛解释阿赖耶识的染、净二分，染污部分相当于俗谛，清净部分相当于真谛。《续高僧传》卷15〈灵润传〉称：
至如摄论梨耶，义该真、俗。真既无念，性净，诸位不改。俗即不守一性，通具诸义。转依已后，真谛义边，即成法身。俗谛义边，成应化身。如来转依，作果报体。据于真性无灭义矣，俗谛自相有灭不灭，以体从能，染分义灭。分能异体，虑知不灭。＇33＇
「九识」论是摄论师哲学理论的突出特点，圆测（613～696）指出，摄论师立第九识的根据是陈真谛翻译的《决定藏论》。该论称：
断阿罗耶识，即转凡夫性，舍凡夫法阿罗耶识灭，此识灭故，一切烦恼灭，阿罗耶识对治故，证阿摩罗识。阿罗耶识是无常，是有漏法；阿摩罗识是常，是无漏法。得真如境道，故证阿摩罗识。阿耶罗识为粗恶苦果之所追逐，阿摩罗识无有一切粗恶苦果，阿罗耶识而是一切烦恼根本，不为圣道得道做根本；阿摩罗识亦复不为烦恼根本，但为圣道得道做根本。＇34＇
这里把第九识阿摩罗的性质都交待清楚了，阿摩罗识是清净的，无烦恼的，是常住的永恒「真理」，地圣道的根本。因为阿赖耶识是染、净的混合体，染污部分全灭，阿赖耶识即灭。阿赖耶识灭后即证阿摩罗识。由此看来，阿摩罗识就是阿赖耶识中的清净部分，是成佛后的思维主体。
摄论师提出第九识的佛经根据是《金光明经》卷4所讲的如如。什么叫如如呢？真谛译《三无性论》称：「明此乱识即是分别依他似尘识所显，由分别性永无故，依他性亦不有，此二无所有，即是阿摩罗识。唯有此识独