按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
韩廷杰
提要
摄论师是中国陈隋之际专门弘扬《摄大乘论》的一派学者。创始人是真谛，他的弟子有慧恺等，他们是摄论师的第二代。摄论师的第三代是智恺的弟子智殷等，第四代是僧荣的弟子慧琎等，第五代主要是智凝的弟子灵觉等。摄论师哲学理论的突出特点是九识论。除八识之外，另立第九识阿摩罗识。
关键词：1。摄论师 2。阿梨耶识 3。阿摩罗识 4。真谛
摄论师是我国陈隋之际专门弘扬《摄大乘论》的一派学者。
无着的《摄大乘论》是印度大乘佛教瑜伽行派的重要著作，在我国有三个汉译本：一、元魏佛陀扇多译本，二、陈真谛译本，三、唐玄奘译本。摄论师依据的是陈真谛译本。这部论有世亲、无性两家释论。世亲是无着的弟弟，又是他的弟子，所以世亲的释论很有权威性。世亲的释论也有三个汉译本：一、《摄大乘释论》十五卷，陈真谛译于天嘉4年（563年）；二、《摄大乘论释论》十卷，隋达摩笈多译于大业5年（609年）；三、《摄大乘论释》十卷，唐玄奘译于贞观21年至23年（647～649年）。
元魏佛陀扇多翻译的《摄大乘论》虽然早于陈真谛，但由于他没有翻译世亲的释论，所以他的《摄大乘论》影响不大。陈真谛不仅翻译了《摄大乘论》的本论，又翻译了世亲的释论，使这部论得以迅速弘扬，形成一派师说。
一、摄论师的师承
摄论师的创始人是真谛（Paramartha），音译波罗末陀，亦称拘那罗陀（Gunarata），西天竺优禅尼人，属婆罗门种姓。为弘佛道而至扶南（今柬埔寨）。梁武帝大同年间（535～545年）派张记等前去邀请名德，访求大乘经论。真谛应邀来华，从大同12年（546年）8月15日到达南海（今广州市），太清2年（548年）8月至建业（今南京市），「武皇面申顶礼，于宝云殿竭诚供奉。」＇1＇ 本想在此从事佛典翻译，因值侯景之乱而东行。后到富春（今浙江省富阳县），县令陆元哲招集宝琼等二十多名和尚帮助真谛翻译《十七地论》，刚翻五卷，即因世乱而中止。
天保3年（552年）应侯景之请回到建业。梁元帝即位后，真谛迁往正观寺，与愿禅师等二十余人翻译《金光明经》，三年后返回豫章（今江西省南昌市），又往新吴（今江西省奉新县）、始兴（今广东省曲江县）、南康（今江西省赣县西南），沿途进行翻译。陈武帝永定2年（558年）7月返回豫章，又转晋安（今福建省晋江县）。后从晋安来到梁安郡（今广东省惠阳一带），天嘉3年（562年）12月来到广州。剌史欧阳頠请住制旨寺（即今光孝寺）。陈宣帝太建元年（569年）正月11日逝于广州，时年七十一岁。据《续高僧传》卷1，真谛共译佛教经典六十四部二百七十八卷。据《历代三宝记》，共译四十八部二百三十二卷，《开元录》载为三十八部一百一十八卷。
真谛的主要译籍如下：＇2＇
太清4年（550年） 译《十七地论》五卷、《中论》一卷、《如实论》一卷、《三世分别论》一卷。
承圣元年～4年（552～553年）译《金光明经》七卷。
承圣3年（554年） 译《弥勒下生经》一卷、《仁王般若经》一卷及《疏》六卷、《中论疏》二卷、《九识义记》二卷、《转法轮义记》一卷。
绍泰2年（556年） 译《随相论十六谛疏》一卷、《求那摩底随相论》一卷。
永定2年（558年） 译《大空论》三卷、《中边分别论》三卷及疏三卷、《正论释文》五卷、《宝行王正论》一卷、《正论道理论》一卷。
永定3年（559年） 译《立世阿毘昙》十卷。
天嘉2年（561年） 译《解节经》一卷、《义疏》四卷。
天嘉3年（562年） 译《金刚经》一卷及疏十卷。
天嘉4年（563年） 译《大乘唯识论》（即《唯识十二论》）一卷、《摄大乘论》十二卷、《广义法门经》一卷。
天嘉5年（公元564年）始译《俱舍论》。
光大2年（公元568年）译《律二十二明了论》一卷。
不知译时的典籍如下：《三无性论》（相当于《显扬圣教论》的〈成无性品〉）二卷、《显识论》一卷、《金刚般若论》一卷、《转识论》（相当于《唯识三十论》）一卷、《无相思尘论》一卷、《十八空论》一卷、《遗教论》一卷、《决定藏论》（相当于《瑜伽师地论．抉择分》的一部分）、《金七十论》三十卷 、《婆籔盘豆法师传》一卷等。
真谛的译经在中国佛教史上占有重要地位，被称为中国的四大译经家之一。＇3＇ 真谛的主要弟子有慧恺（亦作智恺）、曹毘、法泰、僧宗、道尼、法准、慧旷等，他们是摄论师的第二代。
智恺，《续高僧传》卷1有传，俗姓曹，住杨都寺，与法泰师事真谛，协助真谛翻译《摄大乘论》和《俱舍论》，撰《摄论疏》二十五卷。真谛对智恺非常赏识，痛恨相见甚晚。后来，智恺请真谛于广州显明寺讲《俱舍论》。刚讲一遍，至陈光大年中，僧宗、法准、慧忍等又来请真谛讲《摄大乘论》。第二年，僧宗等人又来请智恺于智能寺讲《俱舍论》，未讫而卒。逝于光大2年（568年），时年五十一岁，葬于广州西阴寺。真谛为智恺的去世而悲痛，第二年即逝。现存智恺为《俱舍论》、《摄大乘论》写的序和为《唯识论》、《律二十二明了论》写的后记。
智恺讲《俱舍论》时，智殷、道尼等二十人去听讲。
曹毘，《续高僧传》卷1有传，真谛之受菩萨戒的弟子，智恺的侄子，跟随智恺到广州，从真谛学《摄大乘论》，太建2年（570年），曹毘请建光寺僧正明勇法师继续讲《摄大乘论》，成学名僧五十余人。后于江都（今江苏省江都县西南）白塔寺开讲《摄大乘论》等。着有《真谛别历》，亦称《真谛传》。曹毘的主要弟子有禅定、僧荣、日严、法侃等。
法泰，《续高僧传》卷1有传，住杨都大寺，与慧恺、僧宗、法忍等，知名梁代。真谛来广州后，法泰与僧宗、慧恺等在广州制旨寺笔受文义，前后共二十年，翻译佛教典籍五十余部，并述义记。法泰曾协助真谛翻译《律二十二明了论》，并疏五卷，严谨奉行。陈太建3年（571年）法泰回到建业，开讲《摄大乘论》、《俱舍论》等新翻经论。当时人们随从梁武帝、陈武帝遵崇《大品般若经》、《中论》、《十二门论》、《百论》等空宗经典，法泰弘扬《俱舍论》、《摄大乘论》，不被人重视，只有彭城（今江苏省铜山县）沙门静嵩独得其传。
僧宗，《僧传》中没有单独为他立传，只在《续高僧传》卷1〈拘那罗陀传〉和〈法泰传〉中有些零散记载。他是扬州僧人，陈光大年间，僧宗、法准、慧忍等来到广州请真谛讲《摄大乘论》，第二年又请智恺于智能寺讲《俱舍论》。《续高僧传》卷1〈拘那罗陀传〉称：「自谛来东夏，虽广出众经，偏宗《摄论》……故随处翻传，亲注疏解。依心胜相后疏，并是僧亲所陈。躬对本师，重为释旨。增减或异，大义无亏。宗公别着《行状》，广行于世。」＇4＇ 真谛于太建元年正月11日死后，僧宗于13日与法准等「各斋经论还返匡山」。
道尼，《僧传》中没有专门为他立传，只是在〈道岳传〉和〈法泰传〉内有些零散的记载，《续高僧传》卷13〈唐京师普光寺释道岳传〉称：「有九江道尼者，创弘《摄论》，海内知名，以开皇10年自杨都来化京辇，亲承真谛，业寄传芳，岳因从受法。」＇5＇ 此中「岳」字，系指南岳。《续高僧传》卷1〈陈杨都金陵沙门释法泰传〉称：「道尼住本九江，寻宗谛旨，兴讲《摄论》，腾誉京师。开皇10年敕追入，既还雍替，开悟弘多。」＇6＇
道尼的弟子有道岳、智光、慧休等。
法准，《僧传》中没有专门为他立传，只是在〈真谛传〉、〈慧恺传〉和〈慧旷传〉中有些零散记载。文帝天嘉4年（653年）法准与僧宗、僧忍等投真谛学《摄大乘论》，真谛死后又与僧宗等还返匡山。
继承法准传统的是他的弟子静愿。
慧旷，其传称：「俗姓曹氏，谯国人也，其后别派，今为襄阳人焉。祖亮宗梁给事黄门侍郎卫卿，父蔼直阁将军。」＇7＇ 十二岁出家，师事江陵（今湖北省江陵县）宝光寺澄法师，后与宗、恺、准、韵等投真谛学《摄大乘》、《唯识》等论，及《金光明》等经。真谛死后，与同学僧宗等回卢山，「州宰鄱阳、长沙二王，俱敦师资之教。后与湘、郢二州累载弘道。」＇8＇ 后移居兴国寺，隋炀帝时期，敕住丹阳栖霞山寺。大业9年（613年）5月16日终于寺房，时年八十岁。
摄论师的第三代人主要是：智恺的弟子智殷，曹毘的主要弟子僧荣、法侃，法泰的主要弟子静嵩，道尼的主要弟子道岳、智光、慧休，法准的主要弟子静愿等。
智殷，其传称：「时有循州平等寺沙门智殷者，弱年听延祚寺道、缘二师《成实》、并往北土沙门法明听《金刚般若论》，又往希、坚二德听《婆沙》、《中论》……及翻《摄论》，乃为广州敕史安南将军阳山公頠请宅安居，不获专习，后翻《俱舍》，方予其席。及恺讲此论，殷与道尼等二十人，并掇拾文疏，于堂听受。」＇9＇ 智恺死后，真谛失声痛哭，在法准房中率道尼、智殷等十二人共传香火，立誓弘扬《摄大乘论》和《俱舍论》，使之不断。真谛死后，智殷于太建9年（577年）继续弘讲。「太建11年2月，有跋摩利三藏弟子慧哿者，本住中原，值周武灭法，避地归陈，晚随使刘璋至南获《涅盘论》，殷曾讲斯经，欣其本习伏膺请求，便为开说，止得序分种性，分前十三章玄义，后返豫章鹤岭山，殷又与玑法师随从，因复为说第三分。」＇10＇ 晚年于本州讲《摄大乘论》十多遍�