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机之迟捷在善用反面文章，练一无住功夫。反面文章，简言之破见而已，也就是破你的两种对立的知见而已，善恶、好坏，高低、左右，东西、南北，这一切的知见都要破掉。如果能把这些知见破掉，那你的功夫就逐渐提高了，能够练你的无住功夫。例如有人问，何以得解脱？你就不能被解脱骗住，这解脱也是个名词，不要在解脱上立知见、作活计。你要反问，如何是缚？有解脱吗，如何是缚住你了？要这种解，此种是宗下的卸脱法。你不要在这个解脱上再立知见，而要反问他。你问打开了，没人绑着你，要什么解？本来无一物。你也可以反问自己，我要得解脱，谁把我绑住啦，这么一步步问进去。
宗下一切机锋都是考试法，考其心能否不上当，不被境界所夺，能否不立知见。察其之机是利还是钝，即可见其平日之证入与照顾本来之力量。所以，宗下就是时时观照自己的本来面目，时时观照这颗心空灵？，这样碰到事情的时候，就时时在空灵当中，问你问题，啪！在空灵的本体上就能解脱掉，就能得到答案，不会跟着人家语句走。一般问你的就是说这个事情对与不对，这个事情是与否，这全是两个答案在给你猜呀。你要跟着他去，猜对猜错，你就上当了，哪有对与错，哪有是与否？他问你问题的时候，问题都是两个方面，这是高的、是低的？你说高的，你上当了，哪有高啊低的；这是东啊还是西？是西方，你又上当了。本体里就没有两面的，所以你要采取脱卸法。禅宗所有的公案，考你观照这个本体心性的程度，是不是能够时时观照住。一时失去观照即如同死人，就是着在两边了，就是个凡夫了。
三十七、抄宗下老文章者，即是钝根笨汉，有胜负心、得失心者，已住在公案上，不是真明本来者，所谓野狐禅者是也。
抄宗下的文章和公案，死背公案。宋朝以后，好多人就是背公案，嘴上很滑头，？背公案抄文章的，是钝根的笨汉，有胜负心、有得失心，住在这个公案上，不是真明白本来，所以这个叫作野狐禅。一句两句还背得下来，再考三句四句，完了没了，考不出来了，脚跟没点地，没真正证到本来，背几句言语，记言记语那个没用。要真正自己证悟到，那就翻来倒去，怎么说都对。
三十八、宗下公案不许不答者，一在逼其进步，二恐其落断灭也。学人自己，总以脚踏实地，而心又空若太虚，方能应机。如对方一开口，即知其见落于何地，一面劈去其见，同时引出其病根而救正之，仍归到本来上，此所谓利他以自利者也。此在刻刻用心，而又呆板不得。
宗下公案不许不答者，一在逼其进步，二恐其落断灭也。宗下这些公案啊，不允许你不答，问你你必须答，答看你怎么答，就是逼着你的思维进步，时时在本体上，然后怕你用功用断灭掉落两边。他问你，你落两边你就断常，不是落在常就是落在灭，不是落在空就是落在有。你这样答，这个观照，就是属于不对的，虽用功却没有观照本来。宗下所有的公案是考学人的？，是鞭策学人用功的。学人自己要脚踏实地，而心又空若太虚，又无太虚的虚空之相，方能应机。六祖慧能大师讲：心若虚空，又无虚空之相，而了了分明地应对一切万机。你这样时时保持这颗空灵的心，才能够应机。如对方一开口，即知其见落于何地？，一面劈去其见。你一开口，就指出你的见落哪里，把你这个见劈开，同时又能够引出你的病根而救正之。
祖师的方法就这样，考你，引出你的知见，看你落在哪个地方，落在空还是落在有，？知道你著哪个地方，要把你这个知见啪劈开，把你的知见打倒，才能把你的心救活。祖师大德所有的提问，起的就是这个作用，让你回归本来，此所谓利他以自利者也。此在刻刻用心，而又呆板不得，好多人做功夫，做死功夫，没用，要活里活泼的，在这个过程当中要利他而自利。
三十九、用功痛切时，必有一度不通世故人情时，故曰如丧考妣。盖痛切之至必失于体节威仪也。人每不谅，谓之骄慢自大，或疑为狂，此人人必经之过程，难与辩也。然真骄狂者，一遇作家，再考之，即乌有矣。
用功要痛切，用功痛切的时候，人家说他好像不通世故人情，怎么碰到人不打招呼，因为他一心用在观照自心上，外面的事情就不注意了，如丧考妣。时时观照自心，置身度外，必有一度不通世故人情，盖痛切之至必失于礼节威仪。旁人每每不能谅解，谓之骄慢自大，或疑为狂慧。其实不是，此乃用功痛切之时，一度会有这么个现象，这个现象很难予以辨知。说难以辨知呢，也是可以辨的。看他外表是差不多哦，这个人也是这么用功、踏踏实实，看起来像似很我慢、骄慢，其实这个是真正做功夫的人。考他，他是对答如流，时时在本性的，时时在本体上，毕竟空，考不住他，他不会着相，不会落两边的；如果没有明白的人，他是起狂慧的，是我慢心的，这样人一考他，什么都不明白，那就是真我慢。明白的那个不是我慢，那是做功夫。
四十、用功忽勤忽惰，若进若退，切勿疑忌，此是进功时，万勿性急而懊丧。
用功忽勤忽惰，若进若退，切勿怀疑忌讳，此是进功时，万万不可性急而懊丧。这个也是经常会出现的情况，好多人做功夫，有时候很积极、很精进，有时候懈怠了，有时候，心很清净，有时候觉得妄念很多很烦。懒惰，烦恼之时，是不是退步了？不要怀疑，只要如理如法地用功，一切都是在进功，都是你的功夫在进步当中，做功夫千万不能性急，更不能因为起妄念，烦恼多而丧失信心，要持之以恒地用功。
四十一、喜静厌乱，即是不平等，切切不可。须知静乱乃我心之分别，于境无关也。
喜静厌乱，即是不平等，切切不可。须知静和乱乃是我心之分别，于境无关也。这是好多人的通病，尤其是刚开始用功的人，要找一个环境清净一点的地方，好一点的地方去用功。用功到一定的程度，住在大城市里和住在山里无差别，清静与否，无关环境而在于心。心若不清静，住在山里心亦烦，鸟声风声声声烦，鸟歇风止心更烦；心若清静，身处闹市心不烦，所以说不在于环境，而在于你这颗心，尤其是行菩萨道，身处任何环境心都要清净。现在好多修行的人，整天找地方，要找一个清静的地方，厌恶乱的地方。我刚出家的时候，也总觉得要找个地方闭关好好用功，以后慢慢慢慢地觉得动静都一样，关键在你的心。这个要有个过程，我认为刚开始的时候，也需要一个好的环境，不然的话这个心把持不住。修行的阶段，《楞严经》上分前面的小乘阿罗汉，以自修为主，就要找个环境清静一点的地方；后面那就不是了，行菩萨道消除尘沙惑和无明惑，必须要在事情当中修，不然的话，尘沙惑除不了。悟明心地之后，要在境上磨练来练心，所以，心中心法以明心见性为第一步，提倡要动静一如，不要喜静厌乱。喜静厌乱，这心是不平等，才有静和乱，所以静和不静，关键在于心清静与否。心清净，入万人之中如入无人之境；心不清净，入无人之中如入万人之境。
四十二、修道人自赞毁他，表扬自大，为最可耻笑之事，慎勿为识者所讥。
修道人自赞毁他，抑人自大为最可耻笑之事，慎勿为识者所讥笑。修道之人要谦虚，谦虚再谦虚，要赞叹大众的一切善行，时时反观自己的缺点。切勿认为自己什么都好，这样慢慢地就起我慢心来了，就障道了。
四十三、发愿勿轻率，以发愿易而行愿难也，发愿要大而坚，自心中掺不得一丝情见。
发愿不要轻率，不要轻易地发愿？。发愿易而行愿难，发愿要大而坚，自心中掺不得一丝的情见。发愿要发大愿，发大公无私的愿，发大慈大悲的愿，发上求佛道、下化众生的菩提心愿。这样的愿与你成佛是相一致的，成佛了也是这样，菩提心完全成就就是佛心。不要发有私心杂念的、有情见的愿，更不要发办不到的愿，发了这样的愿，对你是个压力。落于情见的就是我情、我爱和我执，发这样的愿都很难实现；如果是大公无私、大慈大悲的愿，上求佛道、下化众生的愿，慢慢地与你的修行都相一致，就能够达到。所以，偏于某个问题上，偏于这些私情上，也就是落于两边的愿不要发，你发完了，与你的修行是相违背的，因为你的修行是不落于两边，一切都毕竟空，开大智慧圆成佛果。发愿不正，越修离你的愿偏离，心里就有压力，心起烦恼，怎么发的那个愿总实现不了？！世事无常，一切事情都是变化的，生灭的，无常的，不要去求，例如人之身体会老，会病，会坏，若发愿长命百岁千岁，那可能吗？那是妄念！不要发这样的愿，要发切实可行的愿、符合大智慧、符合佛道的愿。
四十四、八风不动中，四风易守，四风难防，如何分乎。
八风不动中，四风易守，四风难防，如何分乎。八风有四个风属于逆风，一般容易看到；还有四个顺风，顺着你的习气，顺着你的脾气爱好来的，这样的风不容易防，要注意！
四十五、宗宗有习气，但无习气者，亦难以进功，而习气不除，难了生死。
人总有习气，若无习气者亦难以进功，而习气不除，难了生死。每个人都有习气，如果没有习气，说明你从来没有做过人，那就是没有做过有情动物，只要以前是有情动物的，就有习气。习气不要怕，不要恨它，习气一转就是智慧，习气你拿智慧一转，所有的习气都是智慧，这虚妄的习气，既不要恨它，也不要保留它，要把它除掉，这样你才能了生死。
四十六、此中无奇特事，只缘少见多怪，忘却本来耳。一