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根 、 出 世 之 未 知 根 、 已 知 根 、 俱 知 根 ） 四 谛 等 七 善 巧 ， 即 是 以 无 我 慧 观 察 五 蕴 等 七 。 此 七 善 巧 是 瑜 伽 行 之 方 便 。
《 成 无 常 品 第 四 》 （ 卷 十 四 ） 至 《 成 无 性 品 第 七 》 （ 卷 十 六 ） ， 此 四 品 中 分 别 所 说 的 无 常 、 苦 、 空 （ 人 空 ） 、 无 性 （ 无 我 即 法 空 ） 是 苦 谛 下 之 四 行 相 ， 是 瑜 伽 行 所 观 之 境 。
《 成 瑜 伽 品 第 九 》 （ 卷 十 六 ） ， 明 依 定 发 起 瑜 伽 胜 行 ， 即 此 正 慧 能 到 彼 岸 ， 是 大 菩 提 最 胜 方 便 ， 故 名 瑜 伽 。 此 般 若 智 ， 止 观 双 运 ， 无 分 别 止 无 分 别 观 而 成 出 世 无 分 别 智 。 无 分 别 者 ， 是 说 有 非 有 无 分 别 ， 即 法 、 法 空 离 二 戏 论 。 法 与 法 空 虽 无 二 种 分 别 ， 然 必 有 离 言 取 相 ， 具 能 观 之 智 。
四 、 果
《 成 现 观 品 第 八 》 （ 卷 十 六 ） ， 由 前 瑜 伽 加 行 ， 渐 次 修 习 四 念 处 等 ， 先 从 闻 所 生 智 ， 乃 至 世 第 一 法 智 ， 已 于 诸 谛 究 竟 简 择 （ 观 ） ， 于 所 观 察 四 谛 境 中 ， 不 由 加 行 功 用 决 定 生 起 相 ， 是 现 观 相 。 此 现 观 决 定 相 有 十 种 ： （1） 于 众 生 无 中 决 定 ； （2） 于 遍 计 所 执 自 性 无 中 决 定 ； （3） 于 无 我 有 ； （4） 于 相 有 ； （5） 于 粗 重 有 ， 此 二 有 中 并 决 定 。 （6） 于 不 灭 中 决 定 ： 指 或 （ 众 生 我 ， 法 我 ） 无 故 不 灭 ， 或 有 （ 二 无 我 ） 故 不 灭 。 （7） 于 无 二 中 决 定 ， 谓 法 及 法 空 无 有 差 别 。 （8） 于 空 无 分 别 决 定 ； （9） 于 法 性 无 怖 决 定 ， 即 愚 夫 于 此 性 处 生 诸 怖 畏 ， 智 者 于 此 无 有 怖 畏 决 定 ； （10 ） 于 自 在 能 断 决 定 ， 指 不 再 从 于 他 人 求 断 惑 方 便 。 又 现 观 决 定 智 ， 与 境 和 合 相 ， 究 竟 到 所 知 故 （ 除 此 以 外 ， 更 无 异 境 可 需 求 故 ） ， 即 现 观 察 欲 、 色 、 无 色 三 界 所 系 下 中 上 品 所 知 事 （ 烦 恼 ） ， 故 名 现 观 。
出 世 间 智 能 为 现 观 ， 非 世 间 智 。 处 正 现 观 位 能 断 见 所 断 惑 （ 主 要 是 我 见 、 戒 禁 取 、 疑 ） ， 唯 是 见 道 ， 非 修 道 故 。 现 观 唯 依 四 禅 ， 不 依 无 色 定 。 唯 一 欲 界 人 天 二 趣 ， 有 佛 出 世 ， 能 起 现 观 。 于 恶 趣 中 ， 不 起 现 观 ， 因 有 苦 受 恒 随 ， 极 为 忧 戚 ， 不 能 证 得 诸 禅 定 故 ； 色 无 色 界 ， 也 无 现 观 ， 因 此 二 处 欣 掉 心 重 ， 厌 离 心 羸 劣 。
现 观 还 可 根 据 层 次 不 同 分 为 四 种 ： （1） 发 起 ： 指 现 观 前 行 ， 是 从 闻 所 生 智 ， 乃 至 世 第 一 法 智 。 （2） 证 得 ： 指 正 现 观 位 ， 即 见 道 。 （3） 等 流 ： 指 正 现 观 后 之 修 习 ， 即 修 道 。 （4） 成 满 ： 指 现 观 究 竟 圆 满 ， 即 证 得 三 乘 极 果 （ 佛 或 阿 罗 汉 、 辟 支 佛 果 ） 。
若 论 现 观 体 性 ， 以 六 种 差 别 显 示 ： （1） 思 现 观 ， 是 以 上 品 思 所 生 慧 或 此 俱 行 菩 提 分 法 为 体 。 成 此 现 观 相 者 ， 能 正 了 知 三 法 印 义 ， 余 无 能 引 转 。 （2） 信 现 观 ， 是 以 上 品 世 出 世 缘 三 宝 净 信 或 此 俱 行 菩 提 分 法 为 体 。 成 此 现 观 相 者 ， 于 现 在 未 来 ， 终 不 宣 说 别 有 三 宝 。 （3） 戒 现 观 ， 是 以 圣 所 爱 戒 （ 道 共 戒 ） 或 此 俱 行 菩 提 分 法 为 体 。 成 此 相 者 ， 终 不 毁 犯 基 本 五 戒 。 （4） 现 观 智 谛 现 观 ， 是 以 缘 非 安 立 谛 （ 真 如 、 胜 义 ） 或 此 俱 行 菩 提 分 法 为 体 。 成 就 此 现 观 者 ， 不 依 于 异 见 或 妄 见 起 所 作 业 ， 也 不 于 自 所 证 起 诸 疑 惑 及 染 著 一 切 生 处 （ 胎 卵 湿 化 ） ， 妄 计 行 世 吉 相 而 得 清 净 ， 诽 谤 三 乘 造 恶 趣 业 ， 乃 至 最 多 七 生 证 得 漏 尽 。 （5） 现 观 边 智 谛 现 观 ： 是 以 安 立 谛 （ 四 谛 ） 胜 慧 为 体 或 此 俱 行 菩 提 分 法 为 体 。 成 此 相 者 ， 于 自 所 证 ， 若 他 问 难 ， 终 无 怯 怖 。 （6） 究 竟 现 观 ： 是 以 尽 智 （ 即 断 尽 一 切 烦 恼 之 智 ） 、 无 生 智 （ 断 尽 一 切 烦 恼 知 其 不 再 生 之 智 ） 为 体 。 成 此 相 者 ， 终 不 故 犯 基 本 五 戒 、 贮 积 财 物 、 受 用 诸 欲 ， 又 不 怖 畏 不 可 记 事 ， 不 计 执 于 诸 邪 因 论 （ 如 自 作 苦 乐 等 ） 。 可 见 ， 现 观 之 体 ， 即 是 般 若 之 智 。
综 上 所 述 ， 《 显 扬 论 》 一 论 即 是 以 教 、 理 、 行 、 果 的 顺 序 来 安 排 其 内 容 结 构 的 ， 虽 有 后 面 的 《 成 瑜 伽 品 第 九 》 、 《 成 不 思 议 品 第 十 》 、 《 摄 胜 抉 择 品 第 十 一 》 并 非 按 应 有 顺 序 加 以 排 列 ， 而 是 分 摄 于 前 “ 行 ” 、 “ 理 ” 二 部 分 之 内 ， 对 前 面 各 自 所 属 内 容 进 行 补 充 说 明 ， 但 这 不 妨 碍 全 论 整 体 的 结 构 顺 序 。 关 于 全 部 瑜 伽 学 之 内 容 ， 如 《 显 扬 论 》 卷 二 十 末 尾 （ 577 页 ） 总 结 说 ： “ 若 略 说 瑜 伽 道 ， 当 知 多 闻 所 摄 ， 正 法 为 境 界 ， 奢 摩 他 毗 钵 舍 那 为 体 ， 依 止 影 像 及 依 止 事 成 就 。 如 薄 伽 梵 说 ： 有 五 种 法 能 摄 一 切 瑜 伽 行 者 诸 瑜 伽 地 ， 谓 持 、 任 、 明 、 镜 及 与 转 依 。 当 知 闻 正 法 是 持 ， 所 缘 是 任 ， 止 观 是 明 ， 影 像 是 镜 ， 事 成 就 是 转 依 。 ” 此 中 多 闻 正 法 属 于 教 ， 所 缘 即 是 理 ， 止 观 、 影 像 即 是 行 ， 依 止 事 成 就 （ 转 依 ） 便 是 果 。 可 见 ， 教 、 理 、 行 、 果 由 《 显 扬 论 》 所 赋 予 之 特 殊 内 涵 ， 不 仅 是 《 显 扬 》 一 论 之 大 纲 ， 也 是 整 个 瑜 伽 学 之 纲 要 。