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原因。喜乐是属灵操练在我们生命中发挥作用的结果。上帝藉着这些操练给我们的生命带来改变。除非在我们里面有一种改变在进行，否则我们不会明了真正的喜乐是什么。许多人太早便试行进到喜乐里面。许多时候我们试行使人充满喜乐，然而实际上在他们的生命中并无任何事情发生。上帝没有打进他们日常生活的惯行经验里面。当生活上普通的事物得到救赎时，庆祝便来临。要避免无所庆祝的庆祝，这是十分重要的。更糟的是，当我们心中没有庆祝的精神时，我们竟假装庆祝。我们的孩子看着我们为食物祝谢，祝谢完了，马上便又为这些食物发出怨言——祝谢其实不是祝谢。对儿童产生破坏性的一件事就是当他们不觉得心存感激时被迫要表示感激。如果我们假装一种庆祝的气氛，我们的内心便陷于矛盾。今天有一种流行的教训，教导我们为临到我们生命中各种困难称颂上帝。他们断言，这样去称颂上帝会产生一种极大的改变力量。从好的方面说，这样的教训，最多也只是一种勉励的方法，叫我们藉着信心的眼睛，稍微向上观看我们所要走的道路，看它将来会怎样。这样的教训在我们心中积极地肯定上帝会掌管万事，使它们互相效力，使爱他的人得益。从坏的方面说，这种教训否认邪恶的卑鄙性，并且给最可怕的悲剧施行〃洗礼〃，把它看作上帝的旨意。圣经吩咐我们在各种情况中都要存感谢的心过活，不过它没有吩咐我们为邪恶的存在而庆祝。
〖无挂虑的庆祝精神〗
使徒保罗呼吁我们〃要靠主常常喜乐；我再说，你们要喜乐。〃（腓4：4）然而我们如何去做呢？应当一无挂虑。那是喜乐的消极方面。积极方面则是，〃只要凡事藉着祷告、祈求和感谢，将你们所要的告诉上帝。〃结果如何呢？〃上帝所赐出人意外的平安，必在基督耶稣里，保守你们的心怀意念。〃（腓4：6…7）保罗指教我们怎样能时常喜乐，而他的第一句忠告是不要挂虑什么。当然，耶稣也给我们同样的忠告，他说：〃不要为生命忧虑吃什么喝什么，为身体忧虑穿什么。〃（太6：25）这两处经文，依希腊原文都采用同一个字。在中文和合本圣经中，一处译为〃挂虑〃，一处译为〃忧虑〃。基督徒蒙召是要除去挂虑。然而我们发觉，这条道路对我们是陌生的。我们从两岁时起，便受训练满有顾虑。当我们的孩子跑去乘搭学童车时，我们大声喊着说：〃小心！〃（在英文是BeCareful），意思是：〃要满有顾虑〃——BefullofCare）。除非我们学晓〃一无挂虑〃，否则庆祝的精神不会在我们里面。除非我们完全信靠上帝，否则我们永不可能对事情毫无挂虑。那就是为什么禧年在旧约是那么要紧的庆典。除非人对上帝有深刻的信心，相信他会为他们预备一切的需要，否则他们不会有胆量去庆祝禧年。当我们信任上帝的时候，我们便有自由完全倚靠他去获得我们所需要的东西：〃凡事藉着祷告、祈求和感谢，将你们所要的告诉上帝。〃祷告是一种方法，藉着它我们可以移动上帝的膀臂。因此我们能够生活在一种无忧无虑的庆祝精神中。
然而，保罗的话不是到此为止。祷告和信靠本身不足以给我们带来喜乐。他继续告诉我们，要留心思念生活上一切真实的、可敬的、公义的、清洁的、可爱的、有美名的事物。上帝已经建立了一个满有美好事物的创造秩序。如果我们留心思念这些东西，便会自然而然地满有喜乐。那是上帝所指定的到喜乐的道路。如果我们认为，我们只藉着祈祷和唱诗便会有喜乐，那么我们会大失所望。可是如果我们在我们的生活中充满了简单的美好事物，并且不住地为此感谢上帝，我们便会满有喜乐。那么，我们的难题又怎么办呢？当我们决心凝注于生活上一切善良美好的事物时，我们的生活也便会满有这样的东西，以致它们会趋于把我们的难题吞下去。决意思念生活中比较高尚的事物，乃是一种意志的行动。这就是为什么庆祝也是一种操练。它不是落在我们头上的东西。它是故意拣选的思想和生活方式之结果。当我们拣选那方式时，在基督里的医治和救赎大能会闯入我们生活和关系的内在隐秘之处，而那无可避免的结果将会是喜乐。
〖庆祝的益处〗
庆祝的最重要、远超乎其他的益处是：它救我们脱离过于严肃地看待自己。那是所有诚挚追求属灵操练之人迫切需要的一种恩典。敬虔人士在职业上的一种危险是变得沉闷乏味。事情不应该如此。在所有人中，我们应该是最自由的、最活跃、最有趣的。庆祝使我们的生活增添了一种欢乐、节期和热闹的情调。毕竟说来，耶稣在生活中满有喜乐，以致他受人责难，说他是个贪食好酒的人。我们中许多的人过着一种苦涩的生活，以致我们绝不可能遭受像耶稣所受的那种责备。请注意，我并非主张我们不妨每隔一段时期在罪中流连一下，我的意思只是，我们实在需要一些比较深刻、比较入世的快活经验。培植一种对人生广泛的欣赏力，这是具有医治和提神作用的。我们的心灵可能因竭力追随上帝而感疲乏，正如我们的身体可能因工作过劳而疲乏一样。庆祝帮助我们放松自己，并且欢喜享受世上的各种美好事物。庆祝可能是一剂有效的解药，解除我们心中不时会有的忧郁感，这种感觉可能收缩和紧压我们的心。忧郁是今天一种流行性传染病，庆祝可能帮助遏止这潮流。非尼伦在他所写题为〃忧郁中的良剂〃一章中，劝告那些给生活的重担压得抬不起头来的人，〃要藉好的谈话，甚至藉嬉戏作乐〃（注3）去鼓舞他们自己。庆祝的另一种益处是，它能给我们正确的眼光。我们能够自我解嘲。我们会看出，我们所极力争取的事件，并不如我们相信的那么重大。
在庆祝中，那些崇高伟大的人重新获得他们的平衡，而那些软弱低下的人则获得了新的身分。在上帝的节日中怎能有谁高谁低的分别呢？无论贫或富，无论有权无权，大家共同庆祝上帝的荣耀和奇妙。没有什么比庆典更能拆毁阶级制度的。这样脱离了把自己看得过于重要的看法以后，我们也便脱除了一种判断的精神。别人不再显得那么丑恶，那么不属灵。我们可以与人分享共同的喜乐，而毋须把这些置于伪装虔诚的价值判断之下。最后，庆祝的一个有趣特征是，它带来更多的庆祝。喜乐产生喜乐。欢笑产生欢笑。这是人生中藉施予而增多的少数事件之一。祁克果说：〃幽默时常悄悄地双至。〃（注4）
〖庆祝之实施〗
如果庆祝基本上是一种团体的操练，又如果它给上帝的子民带来如此的益处，那么怎样去实施呢？这问题问得好，因为现代男女已经变得那么机械化，以致我们几乎把所有自发的喜乐经验消灭了。我们的庆祝经验多数都是做作的、塑造的。实施庆祝的一种方法是藉歌唱、跳舞及欢呼。因为看到上帝的良善，心中激发了感恩之情，便会化成诗章、颂词和灵歌。崇拜、赞美、颂扬都从心灵深处涌流出来。在《诗篇》第150篇中我们看见上帝的子民用号角，用琴瑟，击鼓跳舞，用丝弦的乐器和箫，用大声的钹赞美庆祝。当小孩子庆祝时，他们做什么？他们发喧声，大量的喧声。在适当的时候发出喧声是没有什么不对的，正如在适当的时候静默不言并没有什么不对一样。小孩子们庆祝的时候跳舞。大卫在上帝面前尽情踊跃跳舞（撒下6：14、16）。当以色列人给上帝的大权能从法老的掌握中抢救出来时，女先知米利暗领导子民作一次盛大的庆祝舞蹈（出15：20）。民族舞蹈时常都是文化价值的〃传送人〃，并且在真正的庆祝中一再被采用。当然，跳舞可能有错误和邪恶的表现方式，不过那完全是另外一回事。歌唱、跳舞和发喧声都不是庆祝必须的形式。它们只不过是一些例子，使我们认识，地和其中所充满的，实在是属上帝的。像彼得一样，我们需要学习，从上帝恩手而来的东西，没有什么是与生俱来便不干净的（徒10章）。我们可以自由地用我们的五脏六腑去庆祝上帝的良善！
欢笑是另一种实施庆祝的方法。那句古老的谚语说：〃欢笑是最佳药物〃，实在很有道理。的确，古新士（NormanCousins）在他所著《病理剖析》（AnatomyofanIllness）一书中讨论，他怎样采用欢笑的治疗法克服了一项残废疾病。在医院的病房中，古新士看麦氏兄弟的电影以及〃偷拍的照片〃节目（CandidCamera），他禁不住纵情大笑。这种经历有一种麻醉果效，使他睡觉时没有痛楚的感觉。医生甚至证实，欢笑在他身体的化学成分上所产生的有益果效。为什么不可以呢！耶稣具有一种幽默感——他所说的比喻中有些实在滑稽有趣。甚至有一种东西可称为〃圣洁的欢笑〃，在各种兴奋运动中常有这种现象。虽然我自己没有〃圣洁的欢笑〃的经验，我在别人身上观察到，它的果效似乎是全然有益的。不过，不管上帝是否把这种特别的恩典赐给我们，我们大家都可以不时体验到那种健康的欢笑。所以，不妨自我解嘲。欣赏健康的笑语以及聪明的俏皮话。享受好的喜剧，学习欢笑，它是一种要熟悉的操练。放下那永恒的重担，就是时常都要显得有深度的那个重担。第三种鼓励庆祝的方法是强调幻想和想象的创作恩赐。郭斯（HarveyCox）注意到〃人的庆祝和想象的机能已经萎缩了〃（注5）。在另一处他写着说：〃有一段时期，凡见异象的人都册封为圣人，神秘主义者受人景仰。如今，他们只被人当作研究的对象，置之一笑，甚至可能会加以约束。总之，在我们这个时代，我们用不信任的眼光去看幻想。〃（注6）
我们这些跟从基督的人能够冒险，反潮流而行。让我们尽情地享受儿童幻想的游戏。让我们见异象、做异梦。让我们游戏、歌唱、欢笑。幻想能�