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的杂念摒除，好叫你能够真正参与。
第四，甘心乐意给收聚在主的权能之下。那是说，作为个人，我必须学习放下我自己的计划，我自己的关怀，我要自己蒙福，我要听到上帝的话。共同团契的语言不是〃我〃而是〃我们〃。要顺从上帝的道路。在基督徒团契中要彼此顺服。渴望上帝的生命在群体中兴起，不单是在个人里面兴起。如果你祈求属灵恩赐的显示，它不一定要临到你自己身上，而可能临到任何人，如果上帝喜欢，也可以临到整个群体。有一样的心思，有一样的意念。第五，培植圣洁的倚赖。圣洁的倚赖的意思是，你彻底而完全地靠赖上帝使任何有意义之事发生。有一种内在的剧痛，渴望邪恶会弱下去，善良会兴起来。你渴望上帝有所行动，有所作为，有所教导，有所求取，有所胜利。工作是上帝的而不是你的。第六，以感激之心吸纳分心之事。如果有噪音或令人心烦的事，与其因它而急躁和气愤，倒不如学习接受它，克服它。如果小孩子跑来跑去，祝福他们。为他们活着而精力充沛感谢上帝。乐意面对烦恼而放松心情——它们可能是从主而来的一个信息。当我们宣道时，我喜欢有婴儿和小孩在会众中，因为有时他们是我惟一能够肯定仍然活着的人！学习接纳在一个共同崇拜的经验中所发生的任何事，不要觉得那些令你分心的事有点妨碍你敬拜上帝。第七，学习献上崇拜的祭。许多时候你会〃觉得〃不想崇拜。也许在已往你有那么多令你失望的经验，以致你觉得并不值得花时间去崇拜。对上帝的能力有一个那么低沉的意识。很少人有充分的准备。但你无论如何都需要去。你需要献上崇拜的祭。你需要与上帝的子民在一起，并说：〃这些是我的同路人。虽然我们可能硬颈、硬心、满有罪恶，但我们一同到上帝面前来。〃许多时候，我不觉得想要崇拜，而我们必须跪下说：〃主啊！我不想崇拜，但我渴望将这时间献给你，它属乎你。我会为你花掉这时间。〃
潘宁顿（IsaacPennington）说，当人们聚集作真实的崇拜时，〃他们好像一堆新鲜燃烧的煤，彼此激发温暖，有一股伟大的力量、新鲜感和生命的活力涌进全体心中。〃（注12）一块木头本身不能烧多久，可是当许多木头放在一起时，即使是劣质的木头，它们仍能生起熊熊烈火。请谨记，《箴言》第27章17节的劝勉：〃铁磨铁，磨出刃来〃。即使相当鲁钝的生命，如果愿意尝试，都能彼此帮助。所以，去吧！即使你觉得不想去。去吧！即使以前的崇拜令人灰心及枯燥乏味。去吧！献上祷告。去吧！存期望的心。去吧！仰望上帝在你中间做一件又新又活的工作。
〖崇拜的果效〗
正如崇拜以圣洁的期待开始，它也以圣洁的顺服结束。如果崇拜没有驱策我们更加顺服，那便等于没有崇拜。在永恒的圣者面前站立乃是改变。当我们进入他仁慈之光时，心中的怀恨便不能保持同样的固执。正如耶稣所说的，我们必须把供物放在祭坛上，出去把事情先弄妥当（太5：23…24）。在崇拜中，一种继续增长的力量潜入心灵的圣所中，一种继续增加的同情在灵魂里增长。崇拜就是改变。圣洁的顺服拯救崇拜，使它不致成为麻醉剂，不致成为对现代生活迫切需要之逃避。崇拜使我们能够清楚听见服侍的呼召，以致我们回应说：〃我在这里，请差遣我！〃（赛6：8）真实的崇拜会驱使我们参加羔羊的战争，去抗拒各处的鬼魔势力，在个人层面上，在社会层面上，在机构的层面上。上帝的羔羊耶稣是我们的元帅。我们领受了他叫我们服役的命令便出发。〃……征服……又征服……用真理的话……以爱报恨，与上帝一同向敌人角力，昼夜流泪祷告、禁食、举哀，伤恸，在忍耐、在忠心、在真理、在真诚的爱、在长久的受苦，又在圣灵的一切果子中，叫我们或者藉着任何方法，可能以善胜恶。……〃（注13）在一切事上，又在一切方法中，我们确切地按照基督所说的去做，因为我们有一种圣洁的顺服，那顺服是从多年的经验所培植出来的。史伯理（WillradSperry）宣告说：〃崇拜是在现实中一种慎重的有训练的冒险。〃（注14）它与胆怯和喜欢逸乐之人无份。它牵涉到把我们自己敞开，去迎接圣灵的危险生活。它使一切崇拜附属物，如圣殿、祭司、仪式、庆典都变为与本业无关。它包含一种意念，就是甘心乐意，〃用各样的智慧，把基督的道理丰丰富富地存在心里，用诗章、颂词、灵歌，彼此教导，互相劝戒，心被恩感，歌颂上帝。〃（西3：16）
〖进一步研究〗
据说，圣法兰西斯有一次〃在灵里大有喜乐，他仰脸向天，站立一段很长的时间，让他的心思融会在上帝里面〃。他进入崇拜中。朱莉安娜给攫进上帝里面，喊着说：〃我看见他，寻求他；我得到他，我要他……他会观看，他会被寻求；他会保持不变，他会被信任。〃她进入崇拜中。崇拜是所发生的事。它是经验。当我们说，举行一次〃崇拜会〃时，我们通常是指崇拜的各种元素——唱诗、读经、宣道、圣餐、仪式。这一切可能〃引导〃我们去崇拜——但崇拜远超乎这些表达方式中任何一个。表达是重要的，因为它们是上帝施恩的媒介，不过我们很可能做了这一切而没有崇拜。崇拜集中于对实际的体验。任何引导我们进入上帝面前的东西都应受欢迎。任何妨碍我们与活的基督真正相遇的东西都要避免！圣经对崇拜的要求包括这类的事项，例如：认罪、崇敬、宣告等等。不过，圣经没有规限我们要奉行任何普世性的崇拜方式。我们要委身投入的只是真实——真的崇拜、真的认罪、真的赞美、真的崇敬。如果某种特别的形式，在某一特定的时间中，把我们更充分地带进崇拜，我们有自由采用它们；否则，只好放弃那些方式。我们有自由采用最高的仪式，或者完全没有固定的仪式，或者二者中间的任何仪式，只要它们能带我们进入真正的崇拜。崇拜的方式必须时常都受崇拜的实际所约束。
惟独基督是崇拜的领导人，他要决定什么是需要的，并且什么时候有这需要。我们应该认识并欢迎一切属灵恩赐的自由运用，只要它们是被圣灵所运用和指挥。基督把他的话放进他所拣选的任何人口中，而他也在属他的团体的成员心中证实同样的话。如果有任何过分的话，他会兴起一位先知，作必要的改正。这一切强调真实过于形式的冠冕堂皇的话，可能令你觉得，我认为崇拜仪式没有多少用处。这种想法大错特错。如果我们要把崇拜的实际具体化，崇拜的仪式是绝对重要的。只要我们是有限的，我们必须有形式。所以，我们把我们的身体、心思和灵性带到上帝面前，将他配得的荣耀归给他。我们献上我们嘴唇的祭——我们的歌唱，我们的赞美，我们的宣道，我们的认罪。我们给他献上我们身体的祭——我们聆听的心，我们圣餐的庆典，我们顺服的生活。无论我们是否觉得想这样做，都要做这些事，这是很重要的。很常我来到一个崇拜聚会，我必须诚实地承认：〃主啊！我不觉得想要崇拜，我不觉得合乎公义，我很疲倦，身体和心灵都觉困扰，但我要把这时间献给你们。因此我要歌唱和祷告，我要聆听并祈求，求你们怜悯，释放我的心灵来崇拜你。〃当我这样做的时候，很常在我里面有些东西似乎放下：也许那是一个旧日的恐惧获得释放，或者一点怨恨，或者可能只是一颗吝啬的决心到上帝面前来。当这些情况出现时，唱诗、读经、认罪、宣道、领享圣餐便引导我进入赞美和崇敬中，这情况又转而打开内在的灵魂圣所，进入崇拜中。在此情况中，让我提起一种崇拜方式，这种方式有一个极古老的传统，但适合我们这个世纪艰苦的时候。那就是采用跳舞的方式。有一千年的时间，基督徒在唱许多圣诗时，都配以一种简单的舞步，叫做〃tripudium〃。它与任何2／2，3／4，4／4拍的诗歌都配合得好。当他们唱诗时，参加崇拜的人会前进三步，后退一步，再前进三步，后退一步。这样做的时候，基督徒实际上是用他们的脚去宣扬一种神学。他们在宣告基督在一个邪恶的世界中的胜利，这种胜利使教会前进，但并非没有挫折。这种简单的用身体去崇拜的方式，能够在任何数目的非正式崇拜中采用。它甚至可以在圣堂中采用，假如座位中间的通道够阔，可以容纳三或四个人并排而行，那么崇拜的人可以在圣堂中，一边唱那伟大的信仰诗歌，一边绕着圣堂前进。最要紧的是，崇拜引导我们到基督这位核心里，正如贝纳德（BernardofClairvaux）美妙地形容的：
耶稣，你是满有爱意之心的喜乐！你是生命的泉源！你是人类的亮光！世界从你最好的福祉中有所领受，我们再以空虚的心归向你。
〖读经日程表〗
星期日——用心灵和诚实敬拜。约4：19…24星期一——圣餐：崇拜的本质。约6：52…53，63星期二——崇拜的生活。弗5：18…20；西3：16…17星期三——高高在上的主。赛6：1…8
星期四——向主歌唱。诗96篇星期五——一切受造物的崇拜。诗148篇星期六——羔羊配受崇拜。启5：6…14
〖研讨题目〗
1．我们怎能培植〃圣洁的期待〃？2．在本书中我说：〃上帝主动寻找崇拜者〃。你曾否有过这样的意识，觉得上帝好像〃天上的猎犬〃，要把你找出来，吸引你进入与他团契和分享中？3．第十七世纪的贵格派神学家柏克莱（RobertBarclay）论到贵格派的崇拜经验是〃会集在主的权能中〃。他显然是指，他们不单是一齐聚集在同一个房间中。试讨论这句话可能有什么涵义，一旦你同意这意义，试考虑，你能够做什么，藉以使你本地的教会在崇拜时，在这意义上能有更丰富的经验。4．你曾有过什么方式的