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属灵操练礼赞-第33章

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恚―ouglasSteers)所说的,这是一个特别的时候,那时,〃灵魂在上帝凝视之下,在上帝那肃静仁慈的同在中,灵魂受刺而变得机灵,对必须蒙赦宥和加以改正的事有所觉悟,这样才能继续爱那位时常关怀我们的主。〃(注7)我们是在邀请上帝在我们心中运行,向我们显示,在那些地方需要他的饶恕和医治的抚摸。在这种敞开我们自己,让〃上帝凝视〃的经验中,我们必须愿意对付确实的罪。一般性的认罪可能使我们得免蒙羞受辱,但它不会激发内在的医治。那些到耶稣面前来的人,都带着明显的特别的罪,而他们每一件事都得着主赦免。在一般性的认罪中极容易避开我们真正的罪疚。在认罪时,我们应把具体的罪带来。不过,所谓具体,不仅指外表的罪。我是指明确的罪,心中的罪:如骄傲、贪婪、忿怒、恐惧;也指肉体的罪:如懒惰、饕餮、情欲、谋杀。我们可以采用前面所说的方法。也许我们会喜欢路德所采用的方法,他根据十诫去审查自己。我们也可能蒙引导采用另外完全不同的办法。

    不过,在我们渴求作明显的认罪中,我们不要走进另一个极端去,就是过分关心,要把我们生命中最微末的细则都彻底挖出来。沙尔的圣芳济以深刻的常识劝告我们:〃如果你在认罪时,不能记起你所有的微小过错,不要担心,因此正如你常常不自觉地跌倒,照样你也常常不自觉地给扶起来。〃(注8)〃忧伤〃对一个良好的认罪是必须的。与认罪相联的忧伤,基本上不是一种情感,虽然也可能包含情感。那是对曾经犯了这样的罪所生起的厌恶,是一种极深的遗憾,因为曾经伤了父亲的心。忧伤首先是一个意志的问题,然后才是情感的问题。事实上,在情感上悲伤而没有一种在意志中的敬虔忧伤,会破坏认罪。忧伤表明对认罪存着认真的态度。它与乔叟(Chaucer)在《坎特伯利的故事》(TheCanterburyTales)一书中所讥诮的祭司相反,也无疑的与他所讥诮的忏悔人相反:〃他满心甜蜜地听人认罪,

    他的赦免也是愉快的。〃(注9)〃决心与罪隔绝〃是良好的认罪第三重要因素。在认罪的操练中,我们祈求上帝赐我们一颗渴慕圣洁生活、恨恶不圣洁生活的心。约翰·卫斯理曾说:〃给我一百个传道人,他们不怕什么,只惧怕罪;他们不渴望什么,只渴望上帝。……只需这些人,便会动摇地狱的大门,并且在地上建立天国。〃(注10)当我们准备认罪时,我们从上帝那儿寻求的,乃是我们的意志要从罪中得拯救。我们必须渴望给上帝征服和管理。如果我们不渴望它,那么,让我们渴望有这样的渴望。这样的渴望是从上帝而来的一种亲切礼物。寻求这种礼物乃是向一位弟兄或姊妹认罪之初步行动。这一切岂不是相当复杂吗?你是否担心你可能漏掉其中一点,以致一切都变得无效呢?通常分析总比经验复杂得多,谨记天父的心:他像一位牧人,愿意冒一切危险去找寻那失落的羊。我们毋须设法使上帝乐意赦免。事实上,上帝正在设法使我们愿意寻求他的赦免。关于认罪的准备还有另一点当注意的。在自我检讨的过程中必须有一个肯定的终点。否则我们可能很容易跌进一个永久性的自我定罪的习惯中。认罪以忧伤开始,但以喜乐结束。罪得赦免值得庆祝,因为它产生一种真正的改变的生命。

    接下来有一个实际的问题:我们应当到谁那里去认罪呢?在神学上说,每一位基督徒都可能接受另一位基督徒的认罪,这是不错的。不过并非每一个基督徒都有足够的感应和了解。还有很不幸的一个人生的事实,就是有些人似乎不能保守秘密。另外有些人不合资格,因为他们会给某些罪的显露吓倒。又有人对认罪的性质和价值不了解,会耸一耸肩说:〃那不算很糟。〃幸而有好些人实在了解,并且会高兴这样服务。要找出这些人,我们必须向上帝祈求,请他向我们显示这些人。藉着观察他人,我们也能找出这些人。我们要看谁表现出对上帝饶恕的能力有活泼的信心,在他或她心中展露主的喜乐。最主要的资格是灵性的成熟、智慧、同情心、良好的常识、能够守密,并且有健康的幽默感。许多牧师——虽然并非所有牧师——能够在这方面服务信徒。许多时候,没有任何职守或衔头的常人,却属于最好的接受认罪的人。然而如果有一种罪过是我们永不能自行向人显示的,那便怎么办?如果我们不够勇气打开我们生命中某一特别角落则怎么办呢?那时我们必须做的只是向我们的弟兄或姊妹说:〃我需要你们的帮助。有一项罪是我无法鼓起勇气自行承认的。〃那时,我们的〃告解朋友〃会〃采取一种容易的方法,把那头会吞噬你的野兽从它的巢穴中拖出来。你必须做的只是对他的问话回答'是'或'不是'。看哪,暂时的和永恒的地狱都消失了,上帝的恩典重新恢复,良心的平安高高在上管理我们。〃(注11)

    〖接受认罪之指导〗

    像任何属灵事工一样,要能够正确地聆听一位弟兄或姊妹的认罪,必须做好准备功夫。我们开始这事工时,要学习在十字架下生活。潘霍华说:〃任何在十字架之下生活的人,任何在耶稣的十字架中认识一切人的全然邪恶,以及他自己的绝对邪恶的人,都会发觉,没有罪对他是陌生的。任何人如果曾经一度因他自己将耶稣钉在十字架上的那罪而震惊,他不再会给他弟兄最卑鄙的罪所吓倒。〃(注12)这种经验会挽救我们,使我们不会在别人的认罪中绊倒。它也会拯救我们,叫我们不会对认罪人表现出一种优越的态度。我们晓得人心的虚伪,而我们也知道上帝接纳罪人的恩典和怜悯。我们一旦看见罪的可怕时,我们晓得,不管别人做了些什么事,我们自己仍旧是罪人中的罪魁。因此,任何人所能说出来的东西,没有什么能干扰我们的。完全没有。藉着活在十字架下,我们能够从可能是最好的人口中听到可能是最坏的事而毫不惊愕。如果我们活在那种实际中,我们会把那种精神传达给别人。他们晓得,到我们面前来是安全的。他们晓得,我们能够接纳任何他们能够显示的东西。他们晓得,我们永不会傲然屈尊俯就他们,反而能够了解他们。当我们活在这种精神中,我们毋须告诉别人说,我们会把一切应当保持秘密的消息保持秘密。他们晓得我们永不会出卖他们对我们的信任。我们不用告诉他们。我们也不会有出卖他们的信任之念头,因为我们深悉是来自上帝的忧愁才驱策他走这困难的一步。

    活在十字架下,我们便能脱离在属灵的事上支配他人的危险。因为我们自己也曾经站在我们的弟兄如今所站立的地位上,因此想要利用他的认罪去敌对他的念头不可能停留。我们也不觉得有任何需要去控制他或改正他。我们所感受到的只是接纳和了解。当我们准备做这种神圣的服侍时,一件明智的行动是,我们必须经常祷告,祈求上主在我们里面增加基督之光,好叫我们与别人同在一起时,能对他们散发基督的生命和光。我们要渴望学习如何生活,好叫我们的整个人会流露上帝的爱和赦免之恩。我们也应祈求上主增添我们的辨识力。在人们认罪以后,我们为他们服役时,这是特别重要的。我们必须能够认出在人们心灵深处所需要的真正医治是什么。一件重要的事是,当别人向我们倾吐他们的忧伤时,我们要约束自己保持安静。我们会有极强烈的试探,不时加插几句未经仔细思索过的临时评语,去减轻那紧张的气氛。其实这会使人对这神圣的一刻分心,甚至损害它。若是没有必要,我们也不应该企图引他们讲出一切的详情。如果我们觉得他们由于不好意思,或者心中惧怕而有所保留,最好的办法是以祷告的心情安静等待。一次有一位姊妹对我也对主承认她的忧伤。当她说完以后,我觉得有感动要安静等候。她随即开始述说心灵深处一项罪,是她从来没法告诉任何人的。后来她告诉我,当我等待时,她望着我,〃看见〃在我的眼睛上面投射了〃另一位〃的眼睛,眼中的表情满有爱意和接纳,使她得到力量放下她内心的重担。我没有觉得什么,也没有〃看到〃什么,但我对她的经验毫不怀疑,因为它产生了一种奇妙的内在医治的果效。

    这故事阐明在接纳认罪时另一个重要因素,将十字架置于你自己和〃认罪人〃之间常会有帮助。这种帮助是藉着用想象力去祷告而来。十字架会保护他们,使他们不会只从那里领受属人的情感;它又保护你,使你不致于从他们身上得到任何有害的影响。每一件事都经过十字架之光的过滤。你属人的同情藉着属神的爱增加而且变得更有活力。你藉着十字架的能力为他们祷告。不用说,当他们向你倾诉时,你默默地为他们祷告。在心内,在不知不觉中(如果你故意显示你在为他们祷告,则会令他们难堪),你把爱和饶恕之光,藉祷告投射在他们身上。你也求上帝让他们向你提供开启内心之钥匙,叫你直到在什么地方他们需要基督医治能力的抚摸。最后,一件极其重要的事是,你不要单单指导他们,也要为他们祷告。在祷告之前或者在祷告之中,你要向他们宣布,那在耶稣基督里的饶恕,如今对他们是真实的和有效的。我们可以用满有权威的说话和语气向他们宣告,因为天上的一切都支持这赦罪的宣言(约20:22、23;注13)。这祷告是为了医治罪所造成的内在创伤。在祷告时最好也配以〃按手礼〃,那是圣经的一种基本教训,也是上帝藉以传送他赐生命的力量的一种方法(来6:2)。邀请上帝浇灌心灵深处,医治过去的忧伤。想象那医治。感谢他医治之能。孙凤女士论到这种祷告事工时曾这样写着:

    〃一个人对这种祷告有极深的共鸣。他感受到他所代祷之人的感受;他的感受是如此之深以致往往有眼泪
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