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。他们会小题大做，大发雷霆。他们会因此大大生气。他们会有所行动，好像这是他们生死攸关的大事。他们甚至可能因此而引起胃溃疡。在顺服的操练中，我们得到释放，放下这件事，忘记这件事。坦白地说，人生各种事务多半都不像我们所想象的那么重要。如果这件或那件事没有发生，我们的生命不会因此完蛋。如果你留心观察这些事，你会看到：例如，教会一切的争端和分裂之发生，几乎都是因为人们没有自由彼此让步。我们坚持说，这是一个重要的问题非解决不可；我们是为一条神圣的原则斗争。也许那是真的。但通常不是这样。多半时候我们不肯让步，只因为那意味着，我们不能使事情按照我们自己的意思而行。只有在顺服中我们才能把那种精神带到一个地步，叫它不再控制我们。只有顺服才能使我们有足够的自由去分辨，何为真正的问题之争，何为固执的自我意志。只有我们能看出，生命中的各种事务，多半都不是主要的问题，那时我们便能不过于固执。我们发觉它们原来不是那么严重的一回事。我们时常说：〃我无所谓〃，然而事实上，我们的意思（以及传达给人的意思）是：我们大有所谓。就在这儿，缄默的操练与其他各种操练十分配合。通常，处理要顺服的多数事件最好的方法是：不说什么。在任何一种言辞或行动之外，我们需要一种包涵一切的恩典精神。当我们这样做的时候，我们便释放了别人，也释放了自己。
圣经关于顺服的教训主要是集中在我们用以看待别人的那种精神上。圣经并非企图宣布一连串阶级组织的关系，而是给我们传达一种互相顺服的态度。例如，彼得呼召他那时代的奴隶顺服他们的主人（彼前2：18）。这种劝告似乎是不必要的，直到我们认识，一个奴隶在日常生活中很可能服从主人的命令，可是对他没有一颗顺服的心。对别人要有一颗体谅的心，这种关怀充满了全部新约。旧约规定我们不可杀人。但耶稣强调，真正的问题在于内在的杀机，就是我们用以看待别人的那种可怕心态。顺服的事也如此；真正的问题在于我们与别人相处时，我们所具有的体谅和尊重精神。在顺服中我们终于有自由去看重别人。他们的梦想和计划，对我们而言变得重要。我们已经进入一种新的、奇妙的、光荣的自由境地，可以自由地为了别人的好处而放弃自己的权利。我们第一次能够毫无条件地爱人。我们已经放弃了要他们报答我们的爱之权利。我们不再觉得必须受到某种的待遇。我们能够因他们的成功而快乐。当他们失败时，我们真正觉得忧伤。如果他们的计划成功，我们的失败也算不得什么。我们发觉，服侍我们的邻舍比按照自己的心意而行要好得多。你晓得放弃你的权利是何等自由吗？那意味着你已从那沸腾的忿怒与怨恨获得释放；你不再因别人没有按照你认为他们应当待你的态度对待你，而觉得忿怒和怨恨。那意味着，你终于能够打破那条邪恶的贸易法则：〃半斤对八两〃；〃你替我抓痒，我也替你抓痒；你打破我的鼻子，我也打破你的鼻子。〃那意味着你能够有自由遵守耶稣的命令：〃爱你的仇敌，为那逼迫你们的祷告。〃（太5：44）那意味着，我们第一次了解，放弃报复的权利为什么是有可能的：〃有人打你的右脸，连左脸也转过来由他打〃（太5：39）。
〖试金石〗
也许你已经注意到，我从后门进入顺服这问题。在未曾说明何谓顺服之前，我已经解释它为我们作什么。我故意这样做。我们中多数的人都曾听过一些支离破碎的有关顺服的圣经教训，以致我们不是接纳这种残缺不全的教训，便是完全弃绝这种操练。前者把我们导致自我憎恨，后者叫我们骄傲狂妄。在我们陷于这进退维谷的地步之前，让我们考虑第三个变通办法。圣经有关顺服的教训之试金石是《马可福音》第8章34节：〃若有人要跟从我，就当舍己，背起他的十字架来跟从我。〃我们几乎本能地对这些话退缩。我们对于〃自我完成〃和〃自我实现〃等术语比较〃自我否定〃或〃舍己〃感到舒服得多（事实上，耶稣论舍己的教训是惟一真正能够带来自我完成和自我实现的东西）。自我否定这意念在我们心中萌起各种卑躬屈节和自我憎恨的形象。我们想象它必然意味着弃绝我们的个性，而且也许会导致各种形式的自我折辱。与此相反，耶稣呼召我们否定而不是自我憎恨。自我否定只是一种方法，叫我们了解，一切的事不一定要按照我们自己的意思而行。我们的快乐不系于得到我们想要得到的东西。自我否定的意思不是像有些人所认为的丧失我们自己的身分。没有我们自己的身分我们甚至不能彼此顺服。当耶稣面向各各他时，他是否失去了他本人的身分呢？当彼得回应耶稣的呼召，要他背起十字架跟从他时（约21：19），他是否丧失了他本人的身分呢？当保罗把自己交托给那位曾论到他说：〃我也要指示他，为我的名必须受许多的苦难〃的主时（徒9：16），他是否丧失了他本人的身分呢？当然不是。我们晓得事实恰巧相反。他们在自我否定中找到他们自己。
自我否定与自我轻视不是同一件事。自我轻视声言我们不值得什么，而且即使我们有价值，我们也要弃绝它。自我否定却宣布说，我们有无穷的价值，并向我们显明怎样去认识这一点。自我轻视否认创造的善良；自我否定肯定说创造实在是美好的。耶稣使爱我们自己的本能成为我们向外伸展、去爱他人的先决条件（太22：39）。自爱和舍己不是相互冲突的。耶稣不止一次清楚显明，舍己（自我否定）乃是惟一可靠的方法去爱我们自己。〃得着生命的，将要失丧生命；为我失丧生命的，将要得着生命。〃（太10：39）然而，我们要再次向自己强调，自我否定意味着有自由对别人退让。它意味着关怀别人的利益过于自己的利益。这么一来，自我否定释放我们脱离自怜。当我们在自我否定之外生活时，我们要求事情按我们自己的意思而行。当事情不如意时，我们返回到自怜的境地。〃我多么可怜啊！〃外表上我们可能降服，但我们用一种殉道者的精神这样做。自怜的心意和殉道的精神确实表明，顺服的操练已经衰颓了。那就是为何自我否定是这种操练的基础；它拯救我们脱离自怜。现代的男女发觉极难阅读伟大灵修名家的著作，因为这些名家极喜欢采用自我否定的说法。我们对金碧士的话很难接受。他说：〃没有我们自己的意见，对别人常有极好和极高的评价，乃是伟大的智慧和完全。〃（注1）我们挣扎着去聆听耶稣的话：〃若有人要跟从我，就当舍己，背起他的十字架来跟从我。〃（可8：34）这一切都因为我们不了解耶稣的教训说，达到自我完成的道路是藉着自我否定。凡要救自己生命的，必丧掉生命；凡为基督的缘故丧掉生命的，必救了生命（可8：35）。马德逊（GeorgeMatheson）写了一首圣诗去表明这种藉自我否定而达到自我完全的矛盾真理：但愿做主的囚，
因此真得自由；但愿放下手中的剑，因此战功能收；当我自仗英豪，
一生常闻警报；当我被囚于主臂间，反得坚强倚靠（注2）。也许空气已够清新，叫我们能够看出，自我否定其实就是真正的自由。我们必须深信这一点，因为正如我们已经说过的，自我否定乃是顺服的操练之试金石。
〖耶稣所教导的革命性的服从（注3）〗
耶稣最激烈的有关社会的教训，乃是他把当时对伟大的看法完全倒转过来。领导地位在成为众人的仆人中找到。权力在顺服中发现。这种极端的仆役地位之首要记号乃是十字架。〃（耶稣）就自己卑微、存心顺服，以致于死，且死在十字架上。〃（腓2：8）但注意这一点：基督不仅钉十字架死，他也过一种十字架的生活。十字架之道，受苦仆人之道，对他的事工是必要的。耶稣过十字架的生活，对人顺服。他是众人之仆。当他说：〃你们不要受拉比的称呼……也不要受师尊的称呼〃（太廿23：8…10）时，他断然拒绝当日文化对地位和权力的癖好。当他活出十字架的生活，以认真的态度对待妇女，愿意去接待儿童的时候，他粉碎了当日的习俗。当他拿一条毛巾洗门徒的脚时，他活出十字架的生活。这位耶稣，本来可以很容易地号召大队的天使下来帮助他，却拣选在各各他山钉十字架而死。耶稣的生活乃是顺服和服役的十字架生活。耶稣的死乃是藉受死而得胜的十字架的死。谈及这一点，我们必须大大强调耶稣生活和教训的革命性。它完全否定了一切对特权和地位的要求。它呼召一种全新的领导制度。耶稣的十字架生活，把一切基于权力和自我利益的社会制度拆毁（注4）。正如我在前面所说过的，耶稣号召跟从他的人过十字架的生活。〃若有人要跟从我，就当舍己，背起他的十字架来跟从我。〃（可8：34）他坦率地告诉他的门徒：〃若有人愿意作首先的，他必作众人末后的，作众人的用人。〃（可9：35）当耶稣藉着洗门徒的脚而使十字架生活的原则永垂不朽时，他加上这句话：〃我给你们作了榜样，叫你们照着我向你们所作的去作。〃（约13：15）十字架的生活是自愿顺服的生活。十字架的生活是自由地接纳仆人身分的生活。
〖书信中所教导的革命性的顺服〗
耶稣的榜样以及号召人在一切人事关系上跟随十字架的道路，形成了书信中有关顺服的教训之基础。使徒保罗吩咐教会信徒〃各人看别人比自己强〃，这种命令是建立在主为了拯救我们而作的顺服和舍己的行为上。〃他……反倒虚己，取了奴仆的形像……〃（腓2：4…7）。使徒彼得在讨论有关顺服的训勉中，直接诉诸耶稣的榜样作为顺服的理由。〃你们蒙召原是为此；因基督也为你们受过苦，给你们留下榜样，叫你们跟随他的脚踪行。……他�