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开春崇祯十六年，正月十一〖师四十二岁〗，华山静主戒生师，是余契交。同弟子智周二人，庚石引至贝叶庵。余见迎问，何缘到此。戒师云，教授师十九日行后，和尚二十六日往楚，今岁正月初二日回山，知某与师交好，亲笔发书，接师还山。余即焚香捧书拜读，悲感深恩，如慈父之不弃逆子。留戒师游山五日。又同往旌德会成拙，于彼静室采茶月余。三月初七日、方到华山。和尚已受扬州府兴教寺请，渡江起期。曾留言在山，见月回，可来期中教授新戒。三月初一起期，见玄上座已为教授，岂复可往，故在山中候和尚归，先令智周渡江复命，代余顶礼。及将受比丘戒，慈命复呼，余故往彼，求忏违背之罪，和尚垂怜喜恕，差之临坛。
▲代座
扬州期竟，泰州口岸大寺请开戒，余仍教授。马桥观音庵，去口岸不远，来请起期，和尚亦许。此处期毕移彼。一日和尚赴县中朱宦斋，因皈依求法名者多，和尚将自着衲衣及法名付余，若有礼拜求名者，令着衣当座而予之。恰遇连雨二日，一人罕至，和尚之座未坐，法名未散片纸。和尚归来，雨止人臻，求名复多。和尚笑云，吾座已许汝坐，因缘待有期耳。余闻汗颜拜谢。
▲化缘
八月初一完期。太平府白薴山，请九月初一开戒，十月初八圆戒返山。南京报恩万佛阁、请和尚十月初一开戒，至二月初八完期。余即于十二日告假出山、募米。句容北门外静室有雪幢师，常熟人，虽未秉戒，与余相契，闻余募米，彼愿助成，不半月间化米三百余石。村村相约，开春正月内，皆自送上山。余回礼白和尚，老人破颜微笑云，似此可谓化缘，无缘不能如是。二月初间，苏州阖郡乡绅，请于北禅寺起期，至四月八日圆戒还山。
▲甲申国难
甲申年七月十五日〖师四十三岁，崇祯十七年也，是年三月，李自成陷京师，帝自经殂。〗，南京文武臣僚、于大报恩寺，荐大行皇帝。请和尚主坛开戒。弘光皇帝，遣内监乔尚，赐紫衣金帛。十月望日、圆戒归山。
▲严行佛制
十月中淛（淛：水名。“浙”的异体字）中绍兴府大能仁寺，请十二月十五日开戒，鲁王皈依，恒临听法。乙酉年即弘光元年〖师四十四岁〗，二月初十完期。嘉兴府三塔寺请，渡钱塘江宿昭庆寺，潞王阖府皈依，请和尚登昭庆古戒坛传戒。因先受嘉兴三塔之请，俟彼期毕，再赴昭庆。二月二十八日到三塔，三月初一开期，新戒五百余人，半是天童来者，余严行佛制，莫不兢兢读律，无敢有越堂规。
▲建塔酬恩
一日忽忆黄山住静未久，和尚慈命呼归，意欲建寿塔酬恩，仍果前愿遯山。顶礼和尚，呈白此念。和尚欣允。随即裱一手卷，自书香仪百两于首，后下各堂，开示新戒，随便不拘其数，众闻俱发孝心供养，此期中共化银三百两有零。五月二十日，闻大清兵十八日渡江，南京已归顺。即速圆戒，转回苏州。有崑山县无歇尼，是和尚剃度受戒弟子，闻知接至县中。彼处昙华亭、是和尚祖庭，因恒往来，所以皈依者多。余说建寿塔因缘，无歇自出百两，转化四百有余，共聚九百七十七两五钱。世乱难于托人，自掌苦其系累。
▲三昧病还山
有虎丘甘露庵、戒初上座，请和尚于彼歇息。六月初间和尚身染脾泻，上下兵行，水路道阻，不能速归华山。常随之众渐渐星散，惟香师与余，并侍者书记等十四人侧侍。尧峰戒子闻和尚欠安，接彼调养，到已病增，余心甚忧。数日后，香师亦告假去。一日、闻清兵已至木渎镇，去寺不远，本寺大众各自逃隐，请和尚往山顶静室避之。六月初旬闻途间可行，和尚命觅船还山。行至常州，遇兵马阻滞，复转苏州。过三四日稍定，又复买舟至新丰镇。见上流船只漫河而下，问是何故。答言，大兵到镇江，将至丹阳，我等因此逃避，汝船莫去，由是仍返苏州。乱信少平，河下有船来往，方向前进。六月二十六日到华山，大众迎接和尚，礼拜问安。和尚微笑云，到山果然大安，今日与汝等约，三日以后，七日以前，吾岂无悬解乎。大众闻之皆泣。和尚云，生死幻化，实无来往，何以泣为。
▲建塔方位
余即晚间邀诸执事为证，遂将募寿塔手卷展开，请月谷师照名唱数，慧牧师算合分明，共银九百七十七两五钱，交付当家达照师。至夜间忆初改向时，和尚分付达师等，吾塔将来可建大殿之后。余每见诸方丛林，凡正殿后有塔者，皆不能兴，应先请和尚自定其处。次日至方丈，方便白云，和尚已喜允建造寿塔，不知决定建于何处。和尚云，尔等忘了，建在大殿后。余云，曾闻堪舆与和尚论地脉有三转，大转歇一百二十年方兴，中转歇八十年方兴，小转歇四十年方兴。其大殿后是来脉，倘脉转不兴，后人谓塔伤风水，恐有更易，莫若建于龙首之地，以保永远。塔兴则常住兴，常住兴则塔兴。和尚良久乃云，依汝所言，建之龙首。彼时达照师，及慧牧上座等侍旁，余云，众师已闻和尚亲言，塔不建后，决定建前。
▲付衣戒本
于闰六月初一日，和尚令侍者取历视之，初四日巳时吾取涅槃。鸣揵槌集众方丈，向众云，华山法席，见月可继。取紫衣戒本付余云，吾以此事属累于汝，总持三学，阐发戒光。余跪白云，某腊德最后，请付诸阇黎师，某愿辅化。和尚即面里默卧。余思权顺师意，白云，某奉慈命，今且守之，候和尚万安，缴送方丈。和尚乃转颜语云，吾非今日属汝，一向存念于怀，不必复辞。余遂拜受而起。又语独行师云，汝之德腊俱优，堪为羯磨，轨范后学。语达照师云〖达照师人尚平稳，惟胆小识短，不能振作，但较香阇黎师之毫无道心，忘恩负义者，则胜多多矣。〗，汝仍监院，以助见月。至初四日集众方丈，取水沐浴。谓众云，吾水干即去，汝等莫作去来想。不得孝服涕泣，不可讣闻诸方。凡世俗礼仪，总宜捐却。三日后即葬寺之龙山。遂命大众念佛。水干跏趺，微笑而逝。供肉身于方丈。一切咸遵遗命。惟至诚讽经三日，香花幡幢法众送至龙山，建全身塔。余不忍归室，愿守塔三年，而作洒扫侍者。但以芦片遮顶，风雨无惮，昼夜持诵，用报深恩。未及一月，大众强请入寺，送居方丈。
▲增上助缘
香阇黎师在苏州，闻和尚涅槃，衣钵付余，意甚不然。自苏州一帆逆流上楚，过龙潭不进华山，达照师手书切谏，方回山礼塔。后在大悲殿刻自集楞严贯珠，工匠狼藉殿中，余白师移之厢楼。师云，今在内刻经嫌其不净，将来屋虚单空，尘厚草深，恐无人为伴扫除。余正色云，师慎重其言，龙天常住，先人光明，想不致此，无劳为某远虑。遂回方丈详思，转叹转喜。香师今发此言，余作增上助缘，以坚愿志，撑拄法门。宜速立规条，先革弊端，后依芳轨。
于夜写十约。次日集众，礼请香达二师白云，某行劣福轻，承和尚嘱累主此华山，有十事为约，不例诸方，故请诸师作证，告白大众。
一者．每见诸方古刹，各房别爨，自立己业。殿堂寂寥，稀僧焚修，致使丛林日渐颓败。过责先主席者，泛滥剃度，不择道品。今某但愿华山永兴，杜绝房头之患，惟与袈裟法亲同居，誓不披剃一人。
二者．每见丛林攒单养老〖俗称买老堂，或云买寮房。〗，年少亦收。恣肆不肯修行，坐享莫知惭愧。传说彼此，挑唆大众。故令檀护讥诮，三门掩彩。此例华山尽革。若果老年修行者，不攒单资〖佛藏经云，当一心行道，随顺法行，勿念衣食所需者，如来白毫相中，减一分福，供诸一切出家弟子，亦不能尽。〗，随缘共住。
三者．诸方丛林多安化主，广给募疏。方丈赞美牢笼，执事讯劳趋敬。故令矜功欺众，把持当家，大错因果，退息檀信。今华山不安一化主，不散一缘簿。道粮任其自来，修行决不空腹。
四者．诸方出头长老，一居方丈即设小厨，收积果品，治造饮食，恣意私餐。若爱者有分，余莫能尝。愧统众之名不均，设斋堂之位尟临。今某三时粥饭随堂，一切果品入库。〖论语云，君子谋道不谋食，俗人尚如是，况出家之士乎。〗若檀护进山宾主之礼难废，此则不为偏众。
五者．诸方堂头莫不分收檀施，香仪即入方丈，斋资乃送库司。此谓共中分二。设若单供香仪，款客出于常住，银钱蓄为己有，累当家七事之忧。不思常住属我，我物尽是常住。今某缘虽未臻，预革于先。凡有香仪，总归常住。若是私用，进出众知。
六者．诸方帖报传戒，或三七，或一月，来则必定攒单，去则普散化疏，借斯贸易，岂真弘法。今华山聚不攒单，散不给疏，淡薄随时，清净传戒。
七者．诸方大刹，各寮私蓄茶果，摆列玩器。岂但聚坐杂谈，空消岁月。抑且论人短长，令众参差。损多益少，信施焉受，故今革除。凡同居大众，若道友顾望，或交识寻访，请至客寮随便相款。一则常住不缺宾礼，次则于己面色生光。
八者．诸方堂头惯行弔贺，贿送檀门。出俗反行俗礼，为僧不惜僧仪。因贪利养，佛制全违。今华山实则远于城邑，又俱依律行持。笃信檀护，自然谅宥。
九者．居山梵刹，不类附郭丛林。柴米不无担运，普务鸣梆齐行。若自安劳他，何名统众。今某出坡不缩于后，诸务必躬其先。有病则不勉强，至老方可歇息。同居大众，开除亦尔。
十者．同界大众，俱遵佛制，皆去饰好，勿着蚕丝，勿类俗服。三衣不离，须染坏色。一钵恒用，瓦铁应持。过午律无开听，增修依教奉行。彼此策进，怠者随勤。
余今以此十事为约，何虑华山不兴。达师云，余事或可暂更，其化主一事，断不可少。今言一出难收，恐后绝粮，悔之不及〖识短之人应有此虑〗。余云，某虽初入方丈，实是无缘，誓不例诸方热闹门庭，愿欲效古人操履模式。香师闻言，昂然而去。达师不悦，