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一梦漫言+见月老人+今人白话解-第7章

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开春崇祯十六年,正月十一〖师四十二岁〗,华山静主戒生师,是余契交。同弟子智周二人,庚石引至贝叶庵。余见迎问,何缘到此。戒师云,教授师十九日行后,和尚二十六日往楚,今岁正月初二日回山,知某与师交好,亲笔发书,接师还山。余即焚香捧书拜读,悲感深恩,如慈父之不弃逆子。留戒师游山五日。又同往旌德会成拙,于彼静室采茶月余。三月初七日、方到华山。和尚已受扬州府兴教寺请,渡江起期。曾留言在山,见月回,可来期中教授新戒。三月初一起期,见玄上座已为教授,岂复可往,故在山中候和尚归,先令智周渡江复命,代余顶礼。及将受比丘戒,慈命复呼,余故往彼,求忏违背之罪,和尚垂怜喜恕,差之临坛。
▲代座
扬州期竟,泰州口岸大寺请开戒,余仍教授。马桥观音庵,去口岸不远,来请起期,和尚亦许。此处期毕移彼。一日和尚赴县中朱宦斋,因皈依求法名者多,和尚将自着衲衣及法名付余,若有礼拜求名者,令着衣当座而予之。恰遇连雨二日,一人罕至,和尚之座未坐,法名未散片纸。和尚归来,雨止人臻,求名复多。和尚笑云,吾座已许汝坐,因缘待有期耳。余闻汗颜拜谢。
▲化缘
八月初一完期。太平府白薴山,请九月初一开戒,十月初八圆戒返山。南京报恩万佛阁、请和尚十月初一开戒,至二月初八完期。余即于十二日告假出山、募米。句容北门外静室有雪幢师,常熟人,虽未秉戒,与余相契,闻余募米,彼愿助成,不半月间化米三百余石。村村相约,开春正月内,皆自送上山。余回礼白和尚,老人破颜微笑云,似此可谓化缘,无缘不能如是。二月初间,苏州阖郡乡绅,请于北禅寺起期,至四月八日圆戒还山。
▲甲申国难
甲申年七月十五日〖师四十三岁,崇祯十七年也,是年三月,李自成陷京师,帝自经殂。〗,南京文武臣僚、于大报恩寺,荐大行皇帝。请和尚主坛开戒。弘光皇帝,遣内监乔尚,赐紫衣金帛。十月望日、圆戒归山。

▲严行佛制
十月中淛(淛:水名。“浙”的异体字)中绍兴府大能仁寺,请十二月十五日开戒,鲁王皈依,恒临听法。乙酉年即弘光元年〖师四十四岁〗,二月初十完期。嘉兴府三塔寺请,渡钱塘江宿昭庆寺,潞王阖府皈依,请和尚登昭庆古戒坛传戒。因先受嘉兴三塔之请,俟彼期毕,再赴昭庆。二月二十八日到三塔,三月初一开期,新戒五百余人,半是天童来者,余严行佛制,莫不兢兢读律,无敢有越堂规。
▲建塔酬恩
一日忽忆黄山住静未久,和尚慈命呼归,意欲建寿塔酬恩,仍果前愿遯山。顶礼和尚,呈白此念。和尚欣允。随即裱一手卷,自书香仪百两于首,后下各堂,开示新戒,随便不拘其数,众闻俱发孝心供养,此期中共化银三百两有零。五月二十日,闻大清兵十八日渡江,南京已归顺。即速圆戒,转回苏州。有崑山县无歇尼,是和尚剃度受戒弟子,闻知接至县中。彼处昙华亭、是和尚祖庭,因恒往来,所以皈依者多。余说建寿塔因缘,无歇自出百两,转化四百有余,共聚九百七十七两五钱。世乱难于托人,自掌苦其系累。
▲三昧病还山
有虎丘甘露庵、戒初上座,请和尚于彼歇息。六月初间和尚身染脾泻,上下兵行,水路道阻,不能速归华山。常随之众渐渐星散,惟香师与余,并侍者书记等十四人侧侍。尧峰戒子闻和尚欠安,接彼调养,到已病增,余心甚忧。数日后,香师亦告假去。一日、闻清兵已至木渎镇,去寺不远,本寺大众各自逃隐,请和尚往山顶静室避之。六月初旬闻途间可行,和尚命觅船还山。行至常州,遇兵马阻滞,复转苏州。过三四日稍定,又复买舟至新丰镇。见上流船只漫河而下,问是何故。答言,大兵到镇江,将至丹阳,我等因此逃避,汝船莫去,由是仍返苏州。乱信少平,河下有船来往,方向前进。六月二十六日到华山,大众迎接和尚,礼拜问安。和尚微笑云,到山果然大安,今日与汝等约,三日以后,七日以前,吾岂无悬解乎。大众闻之皆泣。和尚云,生死幻化,实无来往,何以泣为。
▲建塔方位
余即晚间邀诸执事为证,遂将募寿塔手卷展开,请月谷师照名唱数,慧牧师算合分明,共银九百七十七两五钱,交付当家达照师。至夜间忆初改向时,和尚分付达师等,吾塔将来可建大殿之后。余每见诸方丛林,凡正殿后有塔者,皆不能兴,应先请和尚自定其处。次日至方丈,方便白云,和尚已喜允建造寿塔,不知决定建于何处。和尚云,尔等忘了,建在大殿后。余云,曾闻堪舆与和尚论地脉有三转,大转歇一百二十年方兴,中转歇八十年方兴,小转歇四十年方兴。其大殿后是来脉,倘脉转不兴,后人谓塔伤风水,恐有更易,莫若建于龙首之地,以保永远。塔兴则常住兴,常住兴则塔兴。和尚良久乃云,依汝所言,建之龙首。彼时达照师,及慧牧上座等侍旁,余云,众师已闻和尚亲言,塔不建后,决定建前。
▲付衣戒本
于闰六月初一日,和尚令侍者取历视之,初四日巳时吾取涅槃。鸣揵槌集众方丈,向众云,华山法席,见月可继。取紫衣戒本付余云,吾以此事属累于汝,总持三学,阐发戒光。余跪白云,某腊德最后,请付诸阇黎师,某愿辅化。和尚即面里默卧。余思权顺师意,白云,某奉慈命,今且守之,候和尚万安,缴送方丈。和尚乃转颜语云,吾非今日属汝,一向存念于怀,不必复辞。余遂拜受而起。又语独行师云,汝之德腊俱优,堪为羯磨,轨范后学。语达照师云〖达照师人尚平稳,惟胆小识短,不能振作,但较香阇黎师之毫无道心,忘恩负义者,则胜多多矣。〗,汝仍监院,以助见月。至初四日集众方丈,取水沐浴。谓众云,吾水干即去,汝等莫作去来想。不得孝服涕泣,不可讣闻诸方。凡世俗礼仪,总宜捐却。三日后即葬寺之龙山。遂命大众念佛。水干跏趺,微笑而逝。供肉身于方丈。一切咸遵遗命。惟至诚讽经三日,香花幡幢法众送至龙山,建全身塔。余不忍归室,愿守塔三年,而作洒扫侍者。但以芦片遮顶,风雨无惮,昼夜持诵,用报深恩。未及一月,大众强请入寺,送居方丈。
▲增上助缘
香阇黎师在苏州,闻和尚涅槃,衣钵付余,意甚不然。自苏州一帆逆流上楚,过龙潭不进华山,达照师手书切谏,方回山礼塔。后在大悲殿刻自集楞严贯珠,工匠狼藉殿中,余白师移之厢楼。师云,今在内刻经嫌其不净,将来屋虚单空,尘厚草深,恐无人为伴扫除。余正色云,师慎重其言,龙天常住,先人光明,想不致此,无劳为某远虑。遂回方丈详思,转叹转喜。香师今发此言,余作增上助缘,以坚愿志,撑拄法门。宜速立规条,先革弊端,后依芳轨。
于夜写十约。次日集众,礼请香达二师白云,某行劣福轻,承和尚嘱累主此华山,有十事为约,不例诸方,故请诸师作证,告白大众。
一者.每见诸方古刹,各房别爨,自立己业。殿堂寂寥,稀僧焚修,致使丛林日渐颓败。过责先主席者,泛滥剃度,不择道品。今某但愿华山永兴,杜绝房头之患,惟与袈裟法亲同居,誓不披剃一人。
二者.每见丛林攒单养老〖俗称买老堂,或云买寮房。〗,年少亦收。恣肆不肯修行,坐享莫知惭愧。传说彼此,挑唆大众。故令檀护讥诮,三门掩彩。此例华山尽革。若果老年修行者,不攒单资〖佛藏经云,当一心行道,随顺法行,勿念衣食所需者,如来白毫相中,减一分福,供诸一切出家弟子,亦不能尽。〗,随缘共住。
三者.诸方丛林多安化主,广给募疏。方丈赞美牢笼,执事讯劳趋敬。故令矜功欺众,把持当家,大错因果,退息檀信。今华山不安一化主,不散一缘簿。道粮任其自来,修行决不空腹。
四者.诸方出头长老,一居方丈即设小厨,收积果品,治造饮食,恣意私餐。若爱者有分,余莫能尝。愧统众之名不均,设斋堂之位尟临。今某三时粥饭随堂,一切果品入库。〖论语云,君子谋道不谋食,俗人尚如是,况出家之士乎。〗若檀护进山宾主之礼难废,此则不为偏众。
五者.诸方堂头莫不分收檀施,香仪即入方丈,斋资乃送库司。此谓共中分二。设若单供香仪,款客出于常住,银钱蓄为己有,累当家七事之忧。不思常住属我,我物尽是常住。今某缘虽未臻,预革于先。凡有香仪,总归常住。若是私用,进出众知。
六者.诸方帖报传戒,或三七,或一月,来则必定攒单,去则普散化疏,借斯贸易,岂真弘法。今华山聚不攒单,散不给疏,淡薄随时,清净传戒。
七者.诸方大刹,各寮私蓄茶果,摆列玩器。岂但聚坐杂谈,空消岁月。抑且论人短长,令众参差。损多益少,信施焉受,故今革除。凡同居大众,若道友顾望,或交识寻访,请至客寮随便相款。一则常住不缺宾礼,次则于己面色生光。
八者.诸方堂头惯行弔贺,贿送檀门。出俗反行俗礼,为僧不惜僧仪。因贪利养,佛制全违。今华山实则远于城邑,又俱依律行持。笃信檀护,自然谅宥。
九者.居山梵刹,不类附郭丛林。柴米不无担运,普务鸣梆齐行。若自安劳他,何名统众。今某出坡不缩于后,诸务必躬其先。有病则不勉强,至老方可歇息。同居大众,开除亦尔。
十者.同界大众,俱遵佛制,皆去饰好,勿着蚕丝,勿类俗服。三衣不离,须染坏色。一钵恒用,瓦铁应持。过午律无开听,增修依教奉行。彼此策进,怠者随勤。
余今以此十事为约,何虑华山不兴。达师云,余事或可暂更,其化主一事,断不可少。今言一出难收,恐后绝粮,悔之不及〖识短之人应有此虑〗。余云,某虽初入方丈,实是无缘,誓不例诸方热闹门庭,愿欲效古人操履模式。香师闻言,昂然而去。达师不悦,
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