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八月初一完期。太平府白苧山请和尚九月一日开戒，十月初八圆戒返回华山。南京报恩万佛阁请和尚十月初一日开戒，至二月初八日完期。我即于十二日告假出山募化米粮。句容县北门外静室，住着雪幢师，常熟人，虽未受戒，与我很投契，听说我来化缘募米，他大力相助，不到半个月，已募化到米三百余石，村与村相约定，开春正月之内，各自把米送上山。我回到山上拜见了和尚，说明募化情况，老人破颜微笑说：“象这样才能叫化缘，无缘之人办不到。”二月初，苏州阖郡的乡绅请和尚于北禅寺起期传戒，到四月八日圆戒还山。
甲申年七月十五日，南京文武臣僚，在大报恩寺超荐大行皇帝（崇祯皇帝去世），请和尚主坛开戒。弘光皇帝下旨遣太监乔尚赐给和尚紫衣金帛，十月十五日圆戒归山。
十月中旬，淛中（浙中）绍兴府大能仁寺请和尚十二月十五日开戒，鲁王皈依，并常来听法。乙酉年即弘光元年，二月初十完期。嘉兴府三塔寺请，于是渡钱塘江，宿昭庆寺，潞王全府皈依，并请和尚登昭庆寺古戒坛传戒。因和尚在先已受嘉兴三塔寺之请，所以只有等到三塔寺期毕，再来昭庆。二月二十八日到三塔，三月初一日开期，新戒有五百多人，一半是天童寺来求戒者，我严行佛制，新戒莫不兢兢业业读律，没有敢于越犯堂规的。
一天，我忽然想起到黄山住静不久，和尚就慈命召我回山，想为和尚建造一座寿塔，报答和尚的大恩，然后再实现以前遁山静修的愿望。就到方丈寮，向和尚顶礼，并呈禀了我的想法。和尚欣然应允。我马上裱好了一个手卷，自己在卷首写上捐香仪百两，然后到各堂，向新戒开示说明，各人可随自己方便，供养多少不拘。众人听说后，都一齐发孝心供养。在此期中，共化募得银三百两有余。五月二十日，听说大清兵十八日渡江，南京已归顺。和尚即速圆戒，转回苏州。崑山县比丘尼无歇是和尚剃度授戒弟子，得知和尚已抵苏州，便接回县里。此县有座昙华亭，是和尚的祖庭，因为经常往来，所以皈依者多。我向他们说了筹建和尚寿塔因缘，无歇尼自出一百两，辗转化募四百两有余，总共为九百七十七两五钱。世道混乱，难以将此款托人，只好自己掌管，其拖累之苦，可想而知。
途中有虎丘甘露庵的戒初上座，礼接和尚到庵歇息。六月初和尚身染脾泻，由于来往运兵，水路不通，不能速归宝华山。常随之徒众，渐渐星散，只有香雪师和我，以及侍者、书记等十四人留在和尚身边侍奉。尧峰寺受戒弟子听说和尚身体欠安，就接去调养，到了那里以后，病情加重。我心中很担忧。数日以后，香雪师也告假而去。一天，听说清兵已到木渎镇，离尧峰寺不远了，该寺大众都各自逃走躲避；也请和尚到山顶静室避居。六月初旬听说路上可以通行了，和尚命我找船返还宝华山。到了常州，遇到兵马阻滞，又返回苏州。过了三四天局势稍有稳定，又雇了船到达新丰镇。只见上流船只争相漫河而下，问他们原因，答说：“大兵到了镇江府，很快就要到丹阳，我们因此逃避。你们的船不能往前去！”故而我们又返回苏州。等乱势稍平，见河上有船来往才又往前走。六月二十六日到华山，寺中大众迎接和尚，礼拜问安。和尚微笑说：“回到山上果然身体大好。不过今天跟你们说好，三日以后，七日以内，我就要悬解（圆寂）！”大众听后都忍不住流泪。和尚说：“生死幻化，实无来往。哭什么呢！”
我当晚邀请各位执事到场为证，把募化寿塔的手卷打开，请月谷师按手卷上的名字次序报出所捐之钱数，由慧牧师按数合算清楚，共计银九百七十七两五钱，当众交付当家达照师。夜里想起寺庙当初改向时，和尚曾分付达照师说：“我的骨塔将来可建在殿之后。”我每每看到各地丛林，凡正殿后有塔的，都不兴旺。应该先请和尚自定建塔的地方才是。第二天我来到方丈室，委宛地问道：“我们喜得和尚应允建造寿塔。不知和尚决定建在什么地方？”和尚说：“你们忘了，建在大殿之后。”我说：“我曾经听风水先生与和尚谈论时，曾说地脉有三转（循环），大转要歇一百廿年才能转发兴旺，中转歇八十年才转兴旺，小转歇四十年方能兴旺。这座大殿后是龙脉源头，假若地脉转而不兴旺了，后人会说是寿塔伤了风水，恐怕会要搬动更改。不如把塔建在龙首，以保永远。塔兴则常住兴，常住兴则塔兴。”隔了很久，和尚才说：“就依你的意见，建在龙首。”当时达照师和慧牧上座等都侍立一旁，我说：“诸位师长都听到了，和尚亲口说，塔不建在殿后，决定建在前面龙首部位。”
当年闰六月初一日，和尚令侍者取历书来，看了之后说：“初四巳时，我取涅槃。”立即敲响楗槌（寺中遇重大事件，用以召集僧众的响器）召集大众于方丈室，和尚说：“华山法席，见月可以继承。”取出紫衣和戒本交付给我，说：“我以此事嘱托烦累于你，总持三学（戒、定、慧），阐发戒光。”我跪地禀告说：“在下戒腊和修德都属最后，请付各位阇黎师吧！在下愿协助辅化！”和尚即面向里而卧，沉默不语。我想暂且随顺师意，就说：“在下奉和尚慈命，现在暂且看守，等和尚法体万安之后，再缴送方丈。”和尚才和颜说：“我不是今天才嘱托你，一向心里就有此念，不必再辞！”我拜受而起，和尚又对独行师说：“你的德行和戒腊都好，应为羯磨（授戒师），可作后来之学者轨范。”对达照师说：“你仍作监院，以助见月”，到了初四日，和尚把众人集合在方丈室，取水沐浴洗身，并对众人说：“我身上水干就走。你们不要作去来想，不得穿着孝服涕哭，不可向各方发送讣告。凡是世俗礼仪，全部不用。三日以后，即葬寺之龙山。”接着让大家念佛。水干，跏趺微笑而逝。肉身供奉于方丈室，一切都遵照和尚遗命，大家至诚诵经三天，然后法众手持香花幡幢，送和尚至龙山，建了全身塔供奉。我不忍回寮房，愿守塔三年，作洒扫侍者，只用芦席遮顶，风雨无阻，昼夜诵经，以报深恩。还不到一个月，大众强请我回寺，送进方丈室安住。
当时香雪阇黎师在苏州，听说和尚涅槃，而把衣钵传给了我，心中不以为然。就从苏州搭船逆流而上，打算去楚地，经过龙潭都不进华山。达照师亲笔写信恳切相劝，他才回山礼拜和尚灵塔。后来在大悲殿刊刻他集著的《楞严贯珠》，工匠把大悲殿弄得狼藉不堪。我建议香师移到厢楼去刻，香师说：“今天在殿里刻经都嫌不干净，将来到了屋虚单空、尘厚草深时，恐怕没有人帮助打扫哩！”我肃容说道：“请香师说话注意，本寺龙天常住，先人光明，想来不会落到那种地步吧！无须烦劳香师为在下的将来焦虑！”说完就回了方丈，仔细考虑，由悲叹转而感到高兴。香师今天说的这番话，应看作是对我的增上助缘（鞭策我上进的助力），坚定我的愿心和意志，撑柱法门。应该尽快订立条规，首先革除弊端，再依芳轨行持。
就在当天夜里，拟好了十条规约。第二天召集大众，并礼请香雪和达照二位师父，禀告说：“在下行劣福轻，承蒙和尚嘱累主持此华山。现在订了十件事作为规约，各方都不例外。所以前来请二位师父作证，向大众宣布：
一、经常见到各处古刹，各房自开小灶，各管自己的事，而殿堂清寂寥落，极少见到刻苦修行的僧人，以致使丛林日渐颓败。其过失在于先前的主持者，不慎重选择求道人的品性，泛滥剃度。今天，在下愿华山永兴，杜绝房头之患，只与袈裟法亲和合同居，誓不披剃一人。
二、 经常见到丛林里敛财积钱养老，年少者也收受供养，放浪恣肆，不肯修行，坐享其成而不知惭愧。彼此相染，挑唆大众，因而受到施主护法的讥诮，山门失去光彩。这种例子，华山要彻底革除。即便老年修行者，也不积攒单资，随缘共住。
三、各处丛林多半都设有化主（负责对外结交檀越，为寺庙募化钱物之僧人），广发募化结缘簿。方丈也赞美这种牢笼式作法，执事们奔波讨好，因此使化主居功欺众，把持当家。大错因果，退失了檀越之信心。今天华山不安设一个化主，不散发一本结缘簿。道粮任其自来，真修行者决不会没有饭吃。
四、各处丛林的出头长老，一旦尊为方丈，就设小厨，收积果品，自办饮食，恣意私餐。若是受方丈偏爱者，有分享用，其余之人都不能尝。这种对众不均的作法，应自愧对于领众之职，名不符实。斋堂中虽设有方丈席位，却很少光临。今天在下三时粥饭随堂与大众共餐，一切果品入库。若有檀越和护法进山，宾主之礼不能废弃，不算偏众。
五、各方堂头，都分别收受檀越之布施，香仪应交方丈室，设斋之资应缴司库，这才是所谓共中分二。若檀越只供香仪，款待客人是常住负担，而香仪却留为私有。连累当家多了七事之忧（油盐柴米等日用七事）。这种做法，就没有想到过常住属于我，我的一切财物尽属常住。如今在下的诸缘虽不圆满，但事先革除这种弊端。凡有香仪，全部归常住所有。若是私自动用，财物进出大家都知道。
六、现在各处传戒发帖报，或为三七日，或者一个月，来者都要缴纳单费，离寺时都要发给每人一份化疏（化缘簿），借用这种手段进行贸易，哪里是真弘法。今后有来求戒者相聚宝华山，均不缴纳单