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来到平彝卫，出滇南胜境，就与贵州接壤了。走一自孔（亦资孔），进了普安州。又走了几天，过关索岭。此岭地势极其高峻，周广有百余里，岭颠建有一座军营，还有关索庙。又走了几日，过了盘江，山路屈曲，上下陡峻险恶。倾刻之间，大雨滂沱，山涧小溪变成吼声如雷的山瀑，弯曲的山路都成了河沟，狂风从多方吹来，形成旋涡，单身难以站立。雨水从头颈瓢泼而下，灌满衣裤，寒彻肌骨，两脚横跨而行，如骑浮囊。解开衣带泻水，犹如开闸，如此数次。我对各位说：“古人参学，舍身求法，不以为苦。不要因为这场大雨而退了求道之心，将来才能说我们曾经行脚！”大家听了大笑，你扶我搀，相助冒雨而行。快天黑才到山下，住宿大愿寺，遇见一位从江南来的僧人，就向他了解路途之上的情况。他说现在行脚最难，到处都有江湖团伙，多作魔业，见了穿衲衣坐蒲团的僧人，则不加侵害，恐怕障碍参学。我劝各位道友，若希望一路平安，最好把你们的行李更换一下。”我们歇息了十天，过了盘江渡上之铁索桥，只见山崖险峻，树林竹丛郁郁葱葱，滔滔江流奔激如箭。这正是连通云贵的要津。
第二天上了通向安庄卫的山径，砂石凸凹，崚嶒盘曲，不觉鞋底磨透，踢踏着难以再穿，干脆扔掉，光脚走路。走了数十里，天晚才歇息，双脚肿得没有了脚踝，疼痛得犹如火烧锥刺。半夜里想道，身无分文，此处又是孤庵野径，无处可以化缘，不应在此久留，明早必须动身上路。又想到世人为了贪求功名富贵，尚且得要忍耐不少辛苦，才能遂愿。我们今天为了出家修行，求解脱之道，难道还能因为没有鞋穿就退了最初发下的愿心吗！次日仍旧咬牙强行，开始脚跟痛得不能点地，慢慢变成拄着棍杖一瘸一拐地走。又走了五六里，就感觉双脚不是自己的，也不觉痛了。途中又没有歇息之处，到了傍晚，已走了五十余里，投宿安庄卫庵中。第二天乞化到了草鞋，试着穿，皮破茧起，我也不管它。有一江湖中人跟随我们走了几天，歇息过夜都不离开。次日午后来到一小河，上有独木桥，长两丈多，成拙等人先过，我慢慢走在后面，那人也尾随而来。正走到桥中间，我突然回头大喝一声，他吓得掉落水中，我指着他说：“你该从今以后洗心革面，作个好人。”他面红耳赤，爬上岸，低头抄小路走了。
路途之中所遇种种艰辛，同行诸友都不以为患。夏去秋来，于十月初，才到了湖广武冈州，投宿在止水庵。主持僧名异卉，极有道念，询问到我们从云南远道而来，就留我们住下过冬。一天，他请我入房吃茶，我见案上有一部《法华知音》，在云南时我曾听师父称赞过这部书，所以脑子里有印象，就想借来抄写，可是没有纸笔。主持的师弟法号中立，很好学，知道了我的想法，就提供了一切所需。这年冬天每日下大雪，加之屋内空旷，北风嗖嗖灌进房来。我只穿了一件衲衣，坐在挂单僧的板床上缩着头抄写，虽然手指冻得僵直皱裂，笔墨结冰，也没有少许停歇。他们师兄弟二人见我坚志勤学，越发爱怜敬重，送了一件棉袄，我惭愧地收下了，这是我有生以来第一次穿上棉衣。同行之中有二三人告别了我们去朝海。成拙和觉心随伴着我。这个武冈州属于封藩岷王的领地，有一个岷王的宗室，名烟离，喜欢钻研书法和绘画，与异卉师有交往。十月中间，他踏雪来到庵中，带着一张大纸，贴在墙上，想画一幅“孤舟簑笠翁，独钓寒江雪”图，用木炭条起稿几次，仍然拿不定主意。我站在一旁观看，就说：“凡作画，必须意在笔先，下笔不再思索犹豫，才能传其神韵，像这样再三揣摸不定，恐怕就失去了天然之妙趣。”他回头看着我说：“说起来容易，作起来实在难，你能作到吗？”我笑着回答：“懂得一点。”他就把笔递给我说：“那就请你来画这幅图吧！”我接笔在手，先在心中打好腹稿，接着一挥而成，把笔放在案上。他深加赞美，对异卉师说：“出家人中，所隐高手不少啊！就把这幅画挂在庵里吧！”从此他常过来和我坐谈。亲笔写了三卷字，赠送给我、成拙和觉心，叙说他到处拜访善知识行脚的经过。
正月初五日，和宜法师在离止水庵六十里的梁家庵开讲《楞严经》。中立师来邀约我们前去。成拙未曾读过《楞严经》，就先往宝庆府五台庵拜访颛愚大师，待讲经完毕，他再来梁家庵和我们相会。我和中立、觉心等三人来到梁家庵，听众只有二十多人，每人各出米一石、银一两结社。中立师缴了钱物，而我和觉心只有随身衲衣和蒲团，没有钱米可缴，原本只想随喜一下就走。中立告诉了法师，法师知道我们来自贫穷的滇南，就免了我们的钱米，慈允我们随众听讲。我对觉心说：“佛法是法师所施，饮食却是众人出资所备，我们不能空受。”因此我们两人自愿巡堂，收洗碗筷，扫地担水，不用人叫，有空就做。四月初一日讲期圆满。中立就留住下来，我和觉心告辞后，前往宝庆府，投大报恩寺挂单。
听说该寺有位自如法师是云南人，就去参礼。谈话中向他叙说了出家和南来的经过。自如法师就称我为师弟。我问他为什么这样称呼我，他说：“我是剑川州人，石宝山出家为僧，少时曾跟亮如老法师学习经教，依止他老人家六年，深深领会到他的佛法教诲。到现在一直没有互通音讯。今天见到绍如师，犹如见到了师父。所以若论法系，应呼你为师弟。你在云南听师父讲什么经？”我答：“曾听《法华》和《楞严》，只是种了点因，并没有领悟其义。”他又问：“如今你从哪里来？”答：“从武冈州梁家庵，听了和宜法师讲《楞严》后才来此处。”自如师说：“和宜法师是我的同参道友。这次你来得正巧，颛愚大师新出了一部《楞严四依解》，各位护法居士请求印行流通。大师命我在此寺代座宣讲，听众已有一百多人。正缺少一个管理后堂的执事，师弟可以担任。”我说：“给我挂一个散单就足够了，板首之职万不敢当。”自如师说：“狮子之儿不用过谦。我给你置办僧服鞋袜，进堂主事。”我说：“求你应允两件事：一，就让我仍然衲衣蒲团入堂坐卧；二、恳请方丈不要经常令人给我加餐。只要能听经教餐法味，就已感佩之至，无以复加了。”自如师却不以为然，非要我更换新衣不可。当时寺中有一常住僧，名野溪，也在听众之列，长期依随颛愚大师。第二天他前往五台庵礼见大师，大师问及讲期中的事情，他就把我的来历和所恳求之事，向大师呈白了。大师说：“我幼时在北五台竹林寺，依随月川大师，随众听讲，也是衲衣草鞋，杖笠蒲团。到后来行脚到天台、南岳以及到宝庆府也是这样，不曾更改。因为檀越居士们建了此庵，他们跪地双手捧着衣履求我更换，若不接受就长跪不起，我这才就依从，也是为让他们生起信心。我经常看到禅和子（参禅僧人）习气不改，都爱面子，讲排场，难得看到特别一点的（行持好的）。今天听到云南来的这个僧人不被境转（不为外部条件而改变自己的定心），真是有些像我当年的作法。你回去告诉自如法师，随顺他的本志，不要强迫他吧！这样做可以教诫贪心重的人。”自如师这才遂我所愿。大众之中，有赞叹我古朴的，也有讥讽我标新立异的。我对这些讥讽和赞誉，权作无闻。
讲期开始后三日，方丈命四位板首复讲，按轮流次序，每人要讲六次。西堂班首因事外出，首座抱病请假。只有堂主（主持讲堂事务）可度师，是南岳荆紫峰无学大师的传法弟子，生性醇厚好学，和我心志相投，彼此互相敬重。从《楞严四依解》第四卷以下，全由我们两人轮流宣讲至终。
道场圆满，自如法师带领众人去五台庵，礼谢颛愚大师。正好大师跏趺坐在伞下，所以他的别号伞居道人。自如法师礼谢大师后回寺，大师留下我，在伞下赐我一餐，菜是一盘苦瓜。大师先吃，同时叫我也吃。我送一挟进口，味苦难咽，又不敢吐出来。大师见状就笑了，对我说：“先苦后甜，修行作善知识也是如此。”我礼谢了他的开示。大师说：“你有点骨气。以后打算去哪里！”我说：“在云南动身时，本为找寻三昧和尚求戒，受戒后随便参学。”大师说：“三昧和尚是真正的律师，你可以去受戒。要说起随便参学么，江南丛林，多半讲席都规矩不严，人多狂妄傲慢。如果感到不相宜，你还是回到我这里来，千万不要在外顺流随习放纵自己，将来必为法门梁栋。”随即叫来侍者，取自己撰写的书籍一套送给我，并再一次告诫勉励我：“要学我的操行修持。”我顶礼拜受而别。
次日，我约成拙一同去朝南岳。自宝庆府出发，走了五天，过杨柳塘，登后山而上，游九龙坪和古大坪，坪侧有雉潭。三昧和尚行至此潭时，有龙化为雉鸡，从潭心鼓翼飞出，三昧和尚就为它授了三皈五戒。我们又经过了茅坪等佛寺，绕过天柱峰、烟霞峰，从祝融峰下至南岳庙前，在施茶庵挂单。
在那里，遇到一位行脚的云水僧，我们就向他打听途中情况。他说：“现在土匪猖獗，正在常德、澧州、公安、荆州等处流窜，各处防卫甚严。官兵也不好，常把僧人的行李抢了，还反诬之为奸细抓起来，有冤无处申，枉受苦恼。各位师父千万不能下山啊！”我和成拙虽然听这些话，并没有畏惧退却之心，难道徒步走了数千里路，白费力不成！就向庵主打听，是否还有别的道路可通。他说：“世道如此之乱，先暂时住在这里，等太平了再�