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如见杀父仇人心中不悦而远离。特别是至尊上师玛巴对我有这样的教诫：＇汝应离世间八法，尘嚣散乱；”当舍衣、食、名声等衰损（名闻利养是损道心的）；应去住无定山林处；应生起猛利舍此世心，而一心以修为主要。＇以此我是依师教而行，由此依教修行力，不只是使来我前的少数有情，能得此生安乐，将是任于何时，使所有自他一切众生皆能获得永久的究竟安乐。又当知＇死来无定期＇，以此我抛弃以此生世间八法为主之方便，我若行此方便，不仅是作”坝日译师的仆役，如坝日那样我也能办到。于此生中我渴欲成就佛果，以此我精修不懈。我愿白达你也抛弃世间八法，随为兄作风，入山修行吧！若能舍世八法而修行，则今后二世之安乐，将如旭日而现起。＇说后并唱出应知羞耻舍世八风歌如下：诸上师前我敬礼，穷丐知耻祈加持，羞耻紧缚白达妹，细听你哥唱歌词。汝昧名言作愧人，不应愧者作羞愧，能知耻义瑜伽我，严慎约束我三根，有何可耻之言生。既晓生就男女身，有此密根谁不清。真守惭愧诸正士，世俗众中难觅寻。重金买得含羞女，可耻男儿怀中嬉，毒心害意邪见果，恶行骗窃与劫夺，诱诈背信诸世人，是真可耻知者稀！舍此世心大修士，殊胜教授作修要，运用金刚深密行，渡此人生趣正法，造作之愧无意为，以故未筹自苦计，白达心应泰然安。
（六）至尊弥拉直至示寂时，亦无财物积蓄，只有自用藤竹手杖一根，自身穿着布衣一件，常用木碗一个，供修用颅器一只，取火用的火镰一个，进食用的骨匙一只，都分赐与众弟子。众弟子请求留一修持遣训时，至尊弥拉开示说：＇现在一般学佛法者，有一些富有而骄的人，纯为此生大计，作法上看来是自己不需财物而能舍的样子，实际上是抛百物以为饵，想钓来千物之舍施。这样空行护法在暗中观见，可能也为之羞愧！一般烦恼凡夫，虽是也有不少的人，在作那熔合此世毒药在内的善行，但是对于名声这一衰风，确未能抛去，这如美食和毒以为食用。以此汝等切勿饮用“此世名声＇毒泉，汝等应舍弃假名安立之世间中，仅为此生计之作法，当勤奋励力于清净善行。＇弟子等复启问道：＇如果为利他意义，想是可以作少许带有世间色彩的事。＇至尊弥拉答道：＇如果完全没有丝毫为自利的牵缠，是可以的。然而能这样是很难的啊！有只为此世自利的欲望，以此对利众生事业，不但不能作到利他，自利亦复不成。这好比谚语说：＇无力汲水，水往他散。＇当知直至未通达＇真实性＇之间，勿急于作利他业。因为如盲引盲，大半流于自利之险途。须知直至虚空无尽，众生界亦无有穷尽，以此只要能勤励精修，利众事业，将有适合之时间来临，未临之间汝等应清净自心，为爱他一切众生意义故，而求证得佛果。以是行当居卑，衣败旧衣，总将衣、食、名声三者寄之于颓风，策励身心，承担重担，一心精修。如是方是为众生之义，此复应纳之于修道之中。如是诸言，愿谨受持。＇并歌出嘱徒歌：至尊玛巴译师前敬礼欲修正法诸人士，若不依止具相师，纵生敬仰加持小，若未求得深灌顶，深密经句束自心，不依密经作明证，所修皆归歧途因，若不精修深教授，彼说舍事是自苦，烦恼若不思对治，口头禅语是空谈，不知甚深方便道，虽能精修获义微，甚深要点若不知，纵勤精修去道缓，若未广积福资粮，仅为自利轮回因，所积若未投法中，虽修亦不生功德，内心若未生知足，多积亦是贪夫财，内修之乐未现起，身外之乐皆苦因，未调内心大贪魔，贪名自身成诤身，贪福反为五毒扰，贪物不来慈友助，睁怒招多怨恨因，缄口默坐无争吵，能慎放逸离放逸，独居亦获良友会，居卑每成至高位，善缓培修多速成，离事修而大事就，培深道而速道成，若证空行则悲生，大悲若生自他平，自他平圆利他业，圆利他业与我会，由与我会得沸果，愿我与佛及徒众。三者无别成一体。（以上六则编者绛巴妥默译自章嘉若毗多杰編著《弥拉惹巴传》中。）
三十一、仲敦巴尊者寄伯穹书中说：＇此生无暇中，时短决不留，应舍此世心，抛弃于脑后，现世与后世，两重决不成，当重于后世，于法勤行修。＇
三十二、敬安洛卓绛称大师将示寂时，开示徒众说：＇为人师者，是有所谓遗嘱的。但是我乐许那没有留下物质的遗嘱，须得在上师死后，不因大批物质，丽闹出有损上师声誉的事。阿底侠尊者在叶塘将示寂时，恰赤却大师在阿底侠尊者前请示说：“尊者将示寂，在这以后，我想暂时推延说法，不知可否？＇尊者说：“我看这样是坏事，休作吧！＇复问道：“那末，专修好吗？＇尊者仍如前答复：“是坏事！＇更请示道：＇那末，怎样作才好呢？＇尊者指示了简单扼要的一句话说：＇应舍此世心＇。又热振寺中有一绅士专一勤行绕塔，仲敦巴尊者见着说道：＇阁下绕塔，我心中虽是喜悦的，但是如果作一善法，岂不更好么？”那人请示说：＇我礼拜好吗？＇尊者仍如前答复。那人复请示道：＇我诵经好吗？”尊者仍如前答复，那人最后请示道：“那么，怎样作才好呢？—＇尊者答道：＇应舍此世心。二冱样连说了三遍。后来仲尊者将示寂时，他也是去到须色（柏林深处），远离世间八风而说道：我是希求获得解脱者，不须利养的缠绕，佛说利养与非利养。有时只说首句利养，有时只说半分（世间八风之半），有时全说，但仲尊者他是观世音菩萨的化身，他不需那样的警惕，这是对后学有情而说的。总之，一心学法，是必须＇舍此世心”。我从上师座前，听到这样的开示——侍徒们可喜是出家众，没有顾虑我死后将会有怎样的结果到来。我自己是想往生兜率，阿底侠尊者的座前。我对于尊者的教义，正直无误地谨记心中，以此而今是无过可言．．．．．＇等语。
三十三、博多瓦将示寂时，他说：＇我须得在师佛前，发誓言：从今以后，知道使我们钻入里面而不易出的，确是为着此世的一切考虑分别。以此当舍此世心。发誓不作毁灭佛教的败类——佛教中的枭鸟和乌鸦这两种飞禽吧！：这是他教诫众徒的话）说后眼泪盈眶，不久也就示寂。
三十四、彭裕地方发生战乱，寺众都在摒挡一切，收拾行装，善知识伯贡嘉仅穿起他的法衣，手中持着水瓶而说道：＇现在比我这样摒挡收拾再好的办法有吗？＇后来，博多瓦听得他的情况，欢喜说道：＇应该是他那样的摒挡收拾法。对！应以伯贡嘉的收拾法为是。＇（没有世间沾滞）
三十五、又人众争先恐后去到喀湿弥罗班抵达座前，拟探问究竟正见时，伯贡嘉说：＇我唯恐只是在闻的当中，就把这人生混过。如果众人仍然要去穷究正见的话，寡闻的我明天也拖泥带水，后天也拖泥带水地坐着，这样怎能行？我也生起了一种去探究的思想——即是所谓何处能闻，闻而后烦恼将会减轻，烦恼一减轻，而魔事也就无机可乘之法。我虽是没有作过多闻，而烦恼确实往减轻方面消除着在。我想假设闻而后诸烦恼仍然没有减轻的这一问题，用什么来作答呢？我想起一种答法——也就是口中以师师相传来作答，而内心确是在想这下我将会作一导师吧！或许将会作一位大修士吧！或许将会作一位上座长老吧！或许将会作一位领袖人物吧？＇（仍未舍此世心）
三十六、昔大德卓位奢贡波说：＇有大修行者，榜其门上书出闭关若干时限，其动机乃在沽名，故其修行为不清净。＇博多瓦有弟子问法与非法的差别，以何为重？博多瓦答道：＇能去烦恼者为法，不能去烦恼者为非法，以此学法者，其烦恼日增，仅为此生名闻利养，即为未入法门之象。＇
三十七、妥默让波大师说：＇修行正法中，最大的障难，无过于此世空想。以此一切勤求修学诸佛所喜道的人们，都应当首先思念＇暇满难得”，及＇死来无定期＇，而励力当修不贪恋于此世这一法门。他所作教诫颂中有词说：“上师三宝前敬礼，能以最胜功德光，照除过翳尽无余，佛及菩萨前敬礼，修法方便我旨说：趣向正法解脱道，作障之大超一切，即成此世荣华心，以故诸行当舍此。任作闻思修等善，杂此恶心如百味，鲜美中渗臭恶物，良好变劣定无疑。师友亲明作斗诤，不避苦乐粗恶言，干辛所成诸受用，随此恶心被驱使。为损他财自身心，努力剧烈作斗静，自他今后两俱损，彼心此世魔入住，手中虽捧经教灯，为名利故作斗诤，步堕罪岩失差眼，此世恶心所翳障。虽施多财为求名，及从眷等大施因，得果极小且恶劣，皆由此世心霜摧。虽勤守戒由利锁，名缰缠缚背解脱，轮回牢狱之坚锁，确在此世恶心中。虽久修定由贪嗔，自赞毁他故斗诤，经修寂止心不寂，由有此世莠苗根。病魔盗贼怨敌等，称为正法之灾障，然心堪能成道用，唯此世心是法魔。由欲如理修正法，知求此世诸荣华，彼为正法之魔障，一切时中喜与离。成此世荣亦非易，成亦受用无自在，自我决定死将至，彼时财眷等无益。离财眷等愈成苦，思此应舍此世谋，死来决定期无定，死时能益唯正法。受生决定处无定，任何生处唯法益，秋积春用虽无定，春粮秋空是痴愚，死时决定唯法益，现不起修最为愚，以故名利此世荣，诸谋心行当舍离，死时决定能益法，常不放逸勤修行。：
三十八、温萨巴舍弃世间八风，所有悦意与不悦意种种分别，引有古德两句语录说：＇将一切尊荣寄之于吹风，将一切低贱弃之于流水。以强制方便（坚固定力）断离内外散乱杂想，一心不乱地住寂静地，猛利专修甚深道瑜伽。＇
三十九、洛桑却季绛称大师引嘉色仁波伽颂说：＇为后生计如涸网（涸泽撒网），心思劳顿愿望空，盛衰聚散应细思，除法之外何可依。＇
四十