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六、甘丹派大德普穹瓦说：＇晨不念死，则昼空过，晚不念死，则夜空过。＇
七、又善知识普穹瓦呼侠峨岗巴（为其弟子）名而说道：＇侠峨岗巴：阿底侠之徒，不晓死它将人尸如粪肥那样送走的这点，任用所有一切世间法来观诸去的真实，此心是虽以置信的！对于这一说法，忽视的人是有很多的啊！＇又说：＇侠峨岗巴：我今天在你面前，要听你说一法门。你说，特谟塘（焚尸处）那里所烧的诸L吧！＇侠峨岗巴说：＇那边正如所说，在作焚烧等事。＇普穹瓦说：＇既是那边正如所说，在作焚烧等事，以此应知这是给杂烦恼活动的人，能活动的皮囊人，整块肉蹄者们，留下的法门。＇侠峨岗巴说：＇比起这一知晓者来说，尽管智中还有上智；比起智者来说，尽管多中还有更多的。：但是都不如这一法门的知晓者为智。）普穹瓦说：＇多修死无常和业果吧！哪怕犯了四他胜罪，也能净洽的，这是我的遗嘱。＇
八、甘丹派大德伯贡嘉在他《谈理》一书中说：＇众生本无常，希望有常想，噫嘻实可悲！君不见有情，往昔死去么？未感未来时，死神将至么？世间诸事业，无有尽时期，生与死二者，无有解脱时，彼虽失常乐，亦无追悔时，诸法本性体，彼无证见时，枉费劳苦力，谋建永固室，妻妾满金屋，实际是苦具，仆役满阶下，不过是讼因，财物纵满库，亦是扰心因，虽有贤美女，温情仅暂时，逐渐成寒冰。任君思何种，均不成有益，以故对自心，唯一观应深。＇
九、甘丹大德卓位奢贡波说：＇虽修至密部之王（密集金刚），若未生起死无常观即为浅，若已生起死无常观，虽仅修学入法之门（三皈依）即为深。未生无常心，而好高攀登者，如堕险处。＇
十、昔大德阳滚巴亦说：二般人皆好高骛远，学低下者，则心不乐，学空法、空义谛皆为此而喜。但此诸法，每与有情器量不合，虽圆满次第亦无意义。不在所修之法深广，而在能修有情，须为圆满次第之有情。于所修法，虽夸如千金马价，然不能修人，不如死狗价值。故吾所修者，仅为死无常、业果诸法而已。＇
十一、妥默让波大师诫其弟子，应以死无常作鞭策颂说：＇…时速山阴蔽春阳，老影压遮身山岗，死之黑暗决速来，尔有暇图闲乐耶？背有岁过多军逼，前临未脱死险处，任观何处无路时，尔有暇说空谈耶？极为脆弱如泡身，违缘诸风吹游荡，刹那能住无定时，有暇枉思非法耶？今日不死无把握，死生何处无自在，专勤无义此世业．岂非自我作欺耶？虽富空手孑身去，权威顷刻无权留，眷众难伴独自去，彼时除法何可益？尔昔专勤此世图，散乱途中尽形寿，若仍放逸随惰转，死时岂不后悔耶？无他相害心安住，思念经教现时中，贪嗔幻见不勤摧，中阴幻起何思耶？无调之敌无抚亲，外无主官内无仆，如是静处不调心，嘛呢瓦（对修行者通称）尔何为耶？以此当离名利等，贪爱放逸依正知，应由悲智双运道，净治二取颠倒习。＇
十二、妥默让波大师又说：＇修死无常一法，最为深刻！若此一法，心中生起，则最初能作令心入法之因；中间能作修行之鞭策；最后复能作获夸光甽法身之因。以此这一法门，最为扼要！＇著者选编至此忆及恩师昂旺朗嘉（因事称名）加持语说：＇观察来人根器，应观其善根厚薄，善根厚薄，应观其言行，为善法加持？抑为魔力加持？如念死无常，与思惟业果法门，此本来是以现实真法作为吾人之鞭策与棒喝，但世人有说：“佛教以死来吓唬人。”对于业果也有类似这样的说法。对于这般说者，应察知其为远离三宝加持力，口益深得魔的加持力。这是魔入其心说：“拿死无常来吓唬你的，你不要怕，应当速作无义放逸事，尽你的贪情做去吧！＇可是直到你已堕落，摧毁了你，那时你也成为魔的眷属了。应知这种有情为善根薄者。彼与三宝加持力相远，得魔的加持力特大（此种人最难合机）·以此吾人应自庆幸对死无常与业果之法，能生感动，此亦是具善根福德之故。此亦是过去生中善法熏习力，与三宝加持力，还未完全退失之故，而才能有如是感动之表现。并应知吾辈佛徒平常畏死，以死无常作鞭策，真到死时，早已有备，坦然无惧。而世人是没有死无常观念，加以魔力诱惑，平常不畏死，真到死时。大都是内心惶恐、悔恨、伤悲、无主、痛苦而死。（尽管有少数临死外表表现不惧，但内心仍难免痛苦。）＇
十三、大德敦巴珠默说：＇生时所有黄金如山，死时一微尘许不能携去，如同粪土了。生时一句念诵（指修善法之念诵），死时可作资粮，以利后世。＇
十四、大成就者迦打米遮说：＇国主如是假借身，未病未老安乐住，即此时中修心要，于老病死作无畏，若时老病衰苦来，尔时虽念有何用！＇
十五、甘丹派大德说：＇所谓死无常，说者不须说，闻者不须闻即可知，一般皆以为易·然吾谓说者闻者皆未善巧，善巧者则知说有可说，闻有可闻。＇此言虽知不能避免死，然未死之前，及时学习正法，以利死后，早作准备，刚临死之时，不致恐怖。
十六、古德说：＇少时心在父母，壮时心在妻室，老时心在儿孙，一生之中何时修法（而死已至！）。＇宗喀教下大德敦巴珠默说：＇未知修法二十年，欲修欲修二十年，不能不能二十年，消耗一生之传记，如是而已。＇
十七、又古德说：＇为求现在圆满，不惜毁谤伤害，皆由执现世之恶心，唯死无常可对治。＇
十八、宗喀佛说：＇…能念死无常，于死无益事（与法不相合事），一切无心作，念死则能生，舍离此世心。＇
十九、班弹·洛桑却季绛称作有颂说：＇…悦意诸亲友，聚敌本无定，犹如夏天空，所聚浮动云。经历干辛苦，成世欢喜宴，仍如南来风，吹散荷叶露。青春悦意美，凡夫生欲乐，细觐如美瓶，满储粪便秽。＇又有颂说；＇色力衰败渐废身，虽积百禄难受用，念衰智颓近死相，应观友辈老苦情。四大不调百苦煎，未完乐欲无力依，百药罔效忧将死，病苦缠身痛且惧。美乐犹如莲花苑，非福狂象来摧毁，如是应观世衰相，苦忧如焚实可惊。纵有亲眷身受用，圆满富乐猝将死，孑然独身速去世，此情智者应善思，死魔如雷骤降时，用权与兵难击退，咒物财色不可赎，智者善修能自主。＇
二十、洛桑却季绛称大师因有许多对佛教能作饶益、有热望的弟子，突然逝世，以此生起无常概念，而作颂说：＇…自怕将近五十时，瞬届老年四五春，放逸之中人寿过，余寿现如油尽灯，速如悬岩瀑布流，浊世天寿不到旬，谁能捕持虚空电，思此复何恋此生。尊卑长幼诸亲友，多被阎王把命吞，死主轮食难解脱，眼看将临到自身。转为难识之中阴，杳茫长途独行时，无欺友伴富侯粮，是否储备无晦失。此生富有诸圆满，亦如梦中受用境，小义竟成销寿因，三毒种子堪唾弃，纵多心爱之亲眷，尽是恶趣中枷锁，犹如岛中美罗刹，斩杀善趣刽子手，青春美伴尽情欢，亦如贪鲜饮毒鸩，无间腐尸泥狱中，长期受苦实可悲。可口美酒纵豪饮，成饮地狱烊水因，自处干万众生中，心虽安泰如狂疯，于此混乱世界中，愚昧贪执成苦恼，恶习染污如坏梦，昼夜胡行度时光。由于三毒习力猛，恶习放逸之心行，若不强制使远离，仍有大苦待自受。有为法性为无常，浊世寿命本无待，不容无义行空过，现唯求取正心要。＇
二十一、宗喀大师语录中记载有寄当时修行者诸问中，有一则说：二、不但口说无常，欲今无常义，深入有情心底，可取以为修法者何？二、死无常中最锋利所缘，能刺入有情心中，令其感动者，而为诸经论所赞叹之无常法为何？＇后来，班禅·洛桑却季绛称见此语录答说：＇心中所修无常，乃念死九因，如师所说。二、所缘中能抓着吾人之心，而为诸经论所赞叹者，乃死期无定。＇
二十二、普朴觉·昂旺绛巴大师传中记载说：＇有一次在年节里，大师见着僧院小有些僧众嘻笑连天，欢办年宴，对于出家装相，也不依戒律守持，人师生起感叹：＇想到没有把握决定今天不死，死后何所归？仍然无知！还敢这样作的这些人，真是疯癫啊！”油然悲泪，无法止泣。＇
二十三、能念死者死时之胜利：上者死时生喜，中者无苦无恼，下者亦不畏怯。昔隆多喇嘛说：＇我今晨未死时，佝凄龙钟，今夕死后，乃得光明圣者身，相去如是之远。＇彼预知死时，又知死后生香拔拉国王，岂有不欢喜之理。本生经中佛将被罗刹食时所说：＇我应作巳作，死复何畏。＇
二十四、达赖·洛桑格桑嘉措对无常缘念法门，生起悟达歌词：＇思父除苦皈依处，上师佛前我祈祷，至心思念死无常，成就止法祈加持。金黄灿烂高巍山，如银云雾绕山腰，此景现在瞬变灭，由此无常观念起。夏季潮热俱盛时，嘉禾美穗实累累，终无一存咸堕地，由此无常观念起。从东高巍山峰顶，晨问出现一轮日，瞬没西山成夜景，由此无常观念起。男女老少诸人类，明死今亡如流续，求说超度观生相，由此无常观念起。天空白云阴霾布，点点甘霖将降时，狂风忽来散十方，由此无常观念起。美丽广阔平原中，各方旅幕列如星，明朝他往留草秽，由此无常观念起。夏地炎热禾稼茂，心境闲适时不久，冬风吹来压寒气，由此无常观念起。亲传圣法胜妙药，除我烦恼大德众，而今多归清净刹，由此无常观念起。此身亲生父母等，及诸亲属虽难离，然今多已会缘断，由此无常观念起。粗鲁未驯诸老农，未来岁月作筹备，事半身亦不存留，由此无常观念起。已证不死金刚身，佛陀亦示涅盘相，血肉皮包此身躯，决定坏灭如水泡，成子父母生子嗣，最终只见埋黄土，睹此自虽称少年，不值死主成绝望，爱护亲友伏敌策