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二、暇满之十圆满：如《菩提道次第》中有颂说：＇十圆自他各有五，自圆满五如颂云：人性、中生、诸根全，不堕边业、胜处信，他五：佛出、说正法，教住及于教随转，他所悲悯共为五。＇恩师教授此义说：＇他圆满前四种，皆指佛在世，现虽不值佛在，然亦相合相似于佛住世时间，因有代表佛之大德善知识住世，亦相当于佛住世；二，虽未闻佛及声闻亲口说法，然承继佛而说法之善知识常有。五，他所悲悯，指饮食衣服之具，受用身财等物未断者，是与他有情之助缘有关。总之，他方圆满，我亦具有。佛虽涅盘，佛之代表大德上师与佛无异，我亦具有。师之相传中无间断，较佛尤亲切之正法教授，我能闻，不但教法尚住世，且由宗喀大师将显密教法，总聚为心要，尚住世未失传。且此心要教法，我尚追踪学习，且饮食衣服之具未尝断绝，不应来之八无暇，彼未沾我（以此安立为八有暇），应来之十圆满我具足（以之安立为十圆满），实为贤善因缘……自身较如意宝尤为殊胜，自具如是众多条件（摄之为八有暇，十圆满），以此难得，得则具大义（极有大价值），自身具如是暇满条件，乃谓自尚不能修，此言如何安立，此语从何说起！故常于有大义之正法，应真实去作，因能真实离苦得乐者，除正法外余无他法。
三、依密经说：＇已生极乐世界之菩萨，尚发愿生瞻部洲。＇同时应知诸天亦发愿速即得暇满人身。以此身不惟可做到现时利乐，且可得究竟利乐（解脱生死成佛），若令其空过，实为不值。如乞丐偶拾黄金，不知利用其少分，一日失去如何懊悔！
四、阿阇黎胜勇所说：＇宝洲空回二喻：上师教授说，到宝洲喻得人身；贪恋风景而忘采宝，喻人贪名利，而忘成就一切善因…空手而回，当负重债（去时资斧），喻空过人身，枉消过去所受用善因；返故穷乡，喻仍堕三途；忘取宝利，喻忘取善因，则造恶因，自然堕三途了。《入行论》说：此身此义利，故施以衣食等，不然枉费衣食了。应思从最初法门起，直至发大菩提，皆依此暇满身而修，过去成就大德如弥拉惹巴、法金刚（藏语却季多杰）、温萨巴、塔巴绛称等皆南瞻部人，具足六蕴之胎生类，与吾人无异，彼等皆已成就，我等如何不能成就。非自不能修，非修法错误，非无善知识错误，此谁之过？皆由自己未能发精进修学之心。颇公说，暇满人身，不惟有现时及究竟利乐，还有刹那成就，如天龙身不能依者，此身一刹那间可做到。＇
五、上师摄要总说：此身能生起别解脱戒、菩萨戒、金刚乘戒等三律所有功德；特别是于此五浊恶世，人寿暂短的一生中，此身即能作到成佛。由于自若能修，任何皆可修到。以此如是难得具大义的人身，我今仅一次获得，决定不令片刻空过，当勤取心要（菩提道次第即正法心要），应生起如是坚决心。＇
六、大善知识敬安瓦修暇满大义，生起通达时，书夜精修，不思睡眠，虽在最苦的生活环境下，仍勤奋精修不懈。大德绛秋仁清（他的法友）对他说：＇在这只有少许受用资具的环境下，如果过分努力勤修，对于身体是有不适而遭损害的危险！＇敬安答道：＇虽是如你所说的那样，可是因为念着这暇满难得的人身，而不敢懈怠。稍息之心，不能生起。＇故修此心之量——片刻不空过，不为无益事，遑言作诸恶。敬安大师为使此心入道勤修，曾作有颂说：＇何时能自在，入修且安住，若于此修法，自不作受持，必堕危险故，将随他力转，此身随彼业，以后何处求！＇
七、温萨巴大师在寄法王昂旺扎巴书中说：＇我若一两月不死，必定为我此生以后第二生愿望而努力；我若一二年不死，我想须得树立长久生中的愿望。所幸我从十七岁起，直至于今（当时四十二岁），未曾舍离我那住在专修殊胜乘中，将所有印藏善巧诸德的法语要义教授，取而专修的愿望（如是勤取心要，一直专修）。＇温萨巴大师这样长久勤取心要，一心专修，究竟获得何果？在他自着中有颂说：＇雪域之中具胜缘，慧贤义成（温萨的名讳）我专修，如是殊胜无上道，此生即得成佛果。＇（温萨巴大师获得即生殊胜成就）后来，温萨巴大师广转法轮时，虽是一切信众供养财物，大量供来座前，大师从未取持一物作为所有。这在他的自着中有颂说：前有弥拉惹巴师，今有慧贤义成我，现除暂时衣食外，守持财物无所用，一生修取佛陀位，善住如是净行中，住离爱憎寂静地，愿于暇满取心要。＇
八、洛桑朗嘉大师在静林专修，决知暇满大义，勤取心要。他所作歌词中有颂句说：＇暇满人身我获已，复遇较佛尤胜师，精精勤勤修法要，不空人身我感乐！＇
九、班婵·洛桑却季绛称在静修中所作歌颂，中有颂句说：＇珍此暇满之人身、不仅难得巳易坏，现既偶一获此身，无义空过是癫疯。＇
十、在普朴觉·昂旺绛巴大师的修行决心中，有句说：＇在修暇满难得的时候，决心常舍此世心。＇
十一、又昂旺绛巴大师的语录中说：＇由我宿善得暇满，大德师众复摄受，显密心髓作修养，复备佳友等法缘，故舍义微此世心。自鼻勿被他人牵，衣食简陋住寂林（衣食不堕二边，言不堕富有与毫无二边，有简陋衣食即已知足。）一心饱餐师教授。＇
十二、颇公乃过来人常说：＇于暇满大义，心生通达者，其心绝不缘无意义事。＇
十三、上师教授说：＇常思此身不仅具大义，且极难得，如《戒经》中说：“人死之后，山善趣而生于恶趣者，多如大地土，由恶趣生于善趣者，少如爪上尘。”人生多数行不善，以此障得暇满身。＇
十四、又上师教授说：＇喻人身难得，如经中说：“大海浮木一洞隙，盲龟颈入尤难者，为诸恶趣生善趣。”常细阅此颂释义，尤为逗机。＇
十五、又上师教授说：＇《入行论t中说：＇刹那恶因可堕恶趣，何况无始以来所积罪性如须弥，堕于恶趣，更无叮疑。”又说，“我以恶行，难得人身，一失人身，不复善闻。”谓不复闻其作何种善行了。如是论义，若能谛思，则珍此既得之人身，不欲空过片刻。＇
十六、班禅·洛桑却季绛称座前，来一蒙古大德，请其印证，能保暇满人身否？答：能。又问：能生南瞻部洲，值遇佛法否？答：能。再问：能值遇宗喀教法否？答：不能。尚须努力发愿，较前更猛勇修善，而作回向。故当知能值遇十二年即可证金刚大持果位之宗喀教法，尤为更难。
十七、恶趣得人身，较人身成佛尤难。颇公说：＇人成佛如推大圆铜球上山，佛果如列山顶，而得人身如已推至半山腰，勿令铜球还堕下山。以此所修能究竟，固为尽善，否则，亦不可令此人身复失＇
与下士共道次第亦即粗分出离心修要：分四
伍 念死无常
一、《集经法句》中说：＇相好金刚不死身（佛），须现无常应舍相，何况吾身如蕉树，欲坚不坏何可得。＇
二、《俱舍论》中说：＇此时能携去使死后荒凉转为安乐者，惟所积之福德资粮。＇
三、龙树《亲友书》说：＇大地迷卢海，七日出燃烧，况此微弱躯，那不成煨烬。＇此言因扎一刺之微细因缘，以致不治而突然死去，这样如水泡般的身躯，真是异常危脆，还能于劫火中不成煨烬吗？
四、仲敦巴尊者寄伯穹书中说：＇应思佛世尊，出现于此世，任说何教义，所有甘露法，于诸实义中，未说彼是常。所说决定语，无一非无常。常与无常义，应知如此喻，刚代已逝世，吾人祖父母，而今仅存者。岂非唯一名？ 彼若是常者，而今在何处？ 即以自身论，亦应如是思，所有我同年，老少尊卑等，现我心海中，无非尽死人。若以耳所闻，为数更难数。噫嘻君不见，去岁近今日，或因受刽伤，或因诸疾病，致死数复多。如是法性中，众生无一免，死之一轮次，吾人均须临，实无自在力，推延今与明，一切尽无常，犹如虹霓彩。身似南方云，渐次而消逝，命如蛛丝细，易断虽永固。息如缕烟云，方起瞬即无，寿命如闪电，刹那即消逝。吾人此蕴身，虽亦作珍惜，但如觐彼等，无耻谄曲人，一时心愚暗，本幻执为常，一时心颠倒，本空见为实，作法任如何，自与此蕴身，亦不思分离，而思常相伴，此如换旧衣，到后须弃置，身心各分别，汝心思此否？ 由福业所成，四大和合身，犹如荡中水，花开枝叶茂。如敌八识中，若已和剧毒，与此如幻身，今应作何想？ 若不由正士，良医诊此身，施以八解脱，胜药善治疗，所遭死魔殃，障大且力强，无明三毒等，痼疾根既深，无常将死病，复紧缠不放，虽有药童子，俗药岂能疗？ 此如魔绢索，牢缠被缠者，只依巫供祭，作法岂有济？ 由时不由己，决定如盖印，仅仗众亲友，时护岂有益？ 应知常尽非，诸法本无常，若有常可许，彼诸佛身等，实际全非有，一切尽归无，若许为有者，识心应实有，实际全非实，诸法尽虚妄，若许有实谛，正法应实有，实际无固定，诸法亦无定，若许为固定，善恶业果定，贪欲与嗔恨，无明诸染中，不明如痴睡，正睡末酣中，应以十善法，勤行常防护。无明痴睡中，生起清醒时，法静真谛寂，喻如拂晓时，晴朗虚空里，现起一轮日，应与此怙主，佛陀来相会。＇
五、甘丹派大德博多瓦说：＇喻如长绳拴牛犊，贪此世心如此长绳（木钉），犊牛偶欲往他处食美草，则被钉绳系缚，直至缠绕不能动转。能解此贪绳者，唯念死心。＇藏中修士有偶生感动，去到雪山静修，不数月即归来者，皆由未生起念死之心，不能舍现世。
六、甘丹派大德普穹瓦说：＇晨不念死，则昼空过，晚不念死，则夜空过。＇
七、又善知识普穹瓦呼侠峨岗巴（为其弟子）名而说道：＇侠峨岗巴�