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厶口空的圆满寂相。茶毗后，发现很多舍利，特铸银塔奉安舍利，供于噶敦祖寺尊胜洲中，以作众生供养之福田。
五十二、温萨巴大师忆念师恩所作歌颂：＇南无古汝玛哈嘎那雅，我顶狮子宝座上，日月莲中住我师，愿垂大悲作忆念，祈赐胜共二悉地，秋是禾稼丰茂期，天如琉璃明朗下，看那雾气如银色，观此美景忆师时，我身毛发全颤动，眼中盈满念恩泪，我今高歌以启请，祈加持我身语意，念闻德名违缘消，功德殊胜怙主尊，与今具德师无二，师住胜地觉谟山，身成虹霓金刚身，语宣二次甚深语，意现深广大乐中，总为藏众现吉祥，特对行乞慧贤我，显密甚深诸法义，随我喜行足分法，从师恩中我擭赐。三恩上师无比伦，忆念大恩而启请，此生愿依二次行，成熟解脱祈加持。＇
五十三、温萨巴的首要继承法座弟子桑杰耶喜大师由于常时专修上师本尊瑜伽，而获得殊胜证达。他自着中有颂说：＇具德大乐寂静宫，精勤专修瑜伽者，常住念师禅定中，一心不乱精进行。＇又颂说：＇专注一念密云中，降下胜义天铁雨，速毁执逼坚固山，趣入大乐真实地，奇哉希有此真实！＇
五十四、桑杰耶喜大师忆念上师温萨巴时，作有许多诗歌，其中有歌颂说：＇南无摩诃牟扎雅，大海中有牟尼宝，虽被猛浪流诸方，具福有情大吉祥。圣教心要大乐心，分别顿倒起动摇，具缘者仍大吉祥，愿上师佛来吉祥。＇
五十五、班禅·洛桑耶喜所作仰慕宗喀大师颂词：＇南无古汝苏玛底根地耶。胜慧深广如意海，三学二次贤财丰，能满一切有情愿，名称浪撼三有尊。谁之足趾赤宝色，顶上严饰大乐轮，直至菩提勤供养，群笼上首顶庄严。一轮日出众星黯，此如宗喀师悲光，一照无明暗尽除，见此威力深信礼。美夏严饰盛暑时，空中雷鸣孔雀舞，我念宗喀佛德时，心受感动亦如是。世间人见金矿时，为此生乐急探掘，能赐常乐诸大德，高风史迹何不求。暇满人身思难得，希求此世知无义，离乡修梵除罪垢，我亦愿效如是行。从幼即依诸知识，依教奉行敬事师，如是宗喀芳踪迹，我亦愿随其后行。师观纵获轮王福，等同芭焦无实义，向往修行大菩提，卓越德风喜效行。观为名利占僧寺，说法求利俱非法，舍诸爱执离世务，修缘纵浅心仰慕。从诸文殊等知识，亲口所授甘露髓，一心尝修住静处，如是智行心仰慕。世福过多利乐微，贪乐成苦具恩众，荷救重担慧贤称。宗佛德行我仰慕，远离亲疏无爱憎，如幻回声世八法，观无意义视齐平，宗佛德行愿随踪。不顾灾厄与异熟，舍内外财作供云，施无畏法及慈等，利众大业愿随行。三律受已戒诸恶，众善奉行利有情。三戒究竟众生怙，宗佛史迹愿随学。打击揭恶诽谤等，长劫来攻披忍锁，如是宗喀之坚甲，我亦景仰愿常披。宗佛从幼立誓行，伟大行担虽极重，忍荷精进如地坚，如是德踪愿随行。任住任何一所缘，不为怠惰等五过，前来扰动功德增，禅定究竟愿随行。从定根拔二我林，我执林被智火毁，轻安大乐光明炽，智慧究竟愿随行。诸佛报身须福资，法身须由慧资成，观此亦摄六度中，烦合精修愿随行。 一一中复全六度，以智持悲舍自利，回向无上菩提因，此三善巧（事业）愿随行，如是宗喀德行史，随喜愿效心仰慕，凡此如月净善光，回向众生证菩提。从今直至证菩提，愿效宗喀净史行，曼殊勇士善方便，利生窿行颐步随。能仁第二慧贤称，教证莲开悲日照，具缘采用诸蜂群，愿尽轮回播样歌。＇
五十六、珠康巴·格勒嘉措大师传中记载说：＇珠康巴大师修至上师瑜伽的阶段，对于一位启蒙教读的老师，后来还俗，以此对这位老师总难生起视师如佛的想念。在上师前求开示，上师说：＇你将这位还俗老师，安置为资粮田的主尊，当作释迦世尊来修起净信，在何时生起了如见真佛那样的信念时，仍将这位老师观想安置于原来座位行列，而修信念。
五十七、昂旺绛巴大师传中记载说：当普朴觉·昂旺绛巴大师广游辩场，立宗十大难论，名震色拉（三大寺之一），所有智者莫不惊服的时候，他回到普朴觉，谒上师珠康巴时，珠康巴大师对他说：＇我将返珠康，你把这东西拿着吧。＇说完也就将盛满尿水的一支很重的夜壶交给他，昂旺绛巴大师毫无智者的骄态，认为能服事上师，虽死亦是幸事，他十分欢喜地捧持着那件沉重东西，同师去到色拉哲。以此上师珠康巴十分欢喜地对他详说，自己过去怎样求法，以及依止上师达普巴的情况，继后，怎样行苦行，发愤精修的一切情形后，吩咐他说：你须得也照我这样作。现在你将会很好地修法……你须得去到寂静山林精修。并为他卜是否能成，三次得吉，十分欢喜！昂旺绛巴大师当即顶礼师足，并作出＇世出世间诸福善，万德根本具恩师，愿一忆念一切时，信解顿生祈加持…＇等颂句的《圆满要道祈祷愿文》。
五十八、念师身心加持功德，这是说上师即不用口说法，而以身心加持之功德力，亦能令吾人通达。珠康巴·格勒嘉措大师赐其弟子普朴觉·昂旺绛巴以多年陈内供水，普朴觉大师回到自己住屋时，慈心、悲心及敬师之心油然生起，乃至上殿时，仍悲泪交流，恐为人见，以裙掩面。
五十九、洛桑朗嘉大师对上师霞仲，洛桑称勒大师作有赞颂说：＇仅见师身信毛竖，闻师语摧邪见山，师意慈视众如子，慧贤事业（霞仲名讳）总皈王。＇
六十、洛桑朗嘉大师在熟振狮十岩专修时，虽是缺乏生活资具，但内修工夫，反而增长很大。他曾经说：＇那时，我虽是缺乏养生资具，但幸赖上师所赐物资中，还有一些好茶，我也就将盐和茶等量用来煎熬，间或喝茶一两碗，不仅清香可口，而且神志清爽，助我修善的功夫，大大增长，想来这由于是上师的一种加持。＇
六十一、颇公说：菩提道次第有二铁栏，不易越过（但非越不可），一为依止上师法门不易通晓，二为菩提心不易通达。＇
六十二、恩师说：颇公讲授得依止已修心之次第科目释义时说：＇此科目甚有意义，得依止已之＇已”字，藏语＇得勒”是第五＇从”声，是说修心之次第，须从依止而生，如患病人不依善巧医师，仅翻阅方书，未见其有效。得具足德相之上师，以心行二种依止已，从依上始得修心之次第。世有凭自己之智慧，购请经典，自行研究，虽说亦可得少分，然缺师之加被缘起，故不能完全通达，修亦难获成就。＇
六十三、恩师说：＇颇公开示说：凡夫由执凡俗心，不易认师为佛，而且想如佛者，则是无过不离，无德不圆，今师有如此这般过失，作不应是佛想时，此种疑惑，勿压抑之，如屋中灰尘，勿但掩盖，应以智慧扫帚（自问自答）而扫除之。应思虽我等所见凡俗相，究竟真是凡俗相否？当知我等所见好坏雅俗，皆随于业力因缘之后，如所见山河大地人物情形，皆由业力所见不同。如水，天则见为甘露，人见为清水，鬼趣见为脓血，《中论》及《摄大乘论》皆有此种说法。依经教说，合于《俱舍》有情所见须弥为圆形。当知业不净故，如善星见佛世尊所作诸业为虚妄，又如无著菩萨未修成熟时，见弥勒为母犬。以吾人业力能见上师为人相，而非驴马，此乃善根不浅，应自庆幸！昔宗喀大师之弟子敬安洛珠说：＇我等见上师为人，而非牛马，应欣欣鼓舞！＇
六十四、又颇公有一次至拉萨，适逢绛巴伦珠仁波伽（颇公之师）应拉萨官吏迎至拉萨，颇公往见，师命同修《上师瑜伽供养法》（藏语喇嘛却巴）。修法之中，颇公慈心、悲心、信心油然生起，未起座前，悲泪尽湿衣裙。
六十五、恩师昂旺郎嘉（因事称名）传法说：二不喀佛心中，有释迦像，像心中有金刚大持者，乃表上师、佛、金刚大持三位一体。昔释迦世尊在灵鸶山等处说三乘教时，当时众生业报，故现三十二相化身相，说密乘时，现金刚大持像，现值末法，吾人所能见者，唯与吾人相似之上师像，故现宗喀巴比丘相。如是观者，表现见上师像，将来业障轻消时，可见佛像，再轻消时，可见金刚大持像。成佛时如百川归海为一味，故此观三者一味，观上师即佛。恩师自谦说，此非自谓已具足上师，于教弟子恭敬事之如佛。但正说法时，听者应想作上师想，余但转述颇章喀仁波伽及康萨仁波伽教授，如两位师尊，应观为一切佛聚而为一。著者按：恩师实即宗喀化身，实即释迦，实即金刚大持。）六十六、编者绛巴妥默过去在故乡雅安，见恩师昂旺朗嘉（因事称名）时，师命我为作讲《缘起赞颂》