按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
τ衅溆喔鞣剑我怨剩恳还省Ｓ秩缥唬蛑罘椒殖梢唬髂媳币喑梢唬蚨涤晡饕嘟担蝗缥欤酥种种Х郑蛴τ幸徊灰乐Х侄孕猿闪⒅榭赵凇Ｊ滴薮诵榭湛芍福榭账涫强瘴蕖ⅲ嘤卸髂媳敝械瓤裳裕嗉从诖硕髂媳敝械戎Х种希擦⒖彰Ｓ秩缈招裕招栽普撸嗖还谝磺兴宗猩希磺惺涤兄掀瞥螅惨钥招灾仕湫钥眨渚咦阒种种Х衷稻壑希纯梢乐┮约倜Ｈ粑狡溆凶孕裕砸狼胺ǎ灰烨笾钪帐挡豢傻茫蚰苤浞亲孕猿闪⒈匾印�
七十八、上师教授说：若仅安住于原来所决定之空见上，而不加以观修，则原来空见之力，不能增长，不能如利斧，能断生死之根，若加观修，则其力愈增大，愈决定，愈明显。颇公说：＇此如凡夫，仅记仇敌，其嗔恨不强，则加观察思惟彼过去某次对我，其身语意诸门如何如何，而作怨事，则其力增强，赫然忿怒矣。＇抉择空见，亦复如是，若仅住修，则空见力不强，如杯水车薪，不能扑灭我执，而断生死之根，故须止修观修，二者辗转间杂而修。或问：此正修观，乃已得止以后之事，何以尚须修止？答：前说修止，乃未生令生，此处所说，乃谓生已令不退失，非得止后，即不再修。
七十九、上师教授说：过去误解＇陀罗尼＇意，谓以无作意之方法，令心境中色等诸法显现不起，如是修法，实太容易，则释迦、龙树不应说难，如龙树说：＇佛说甚深空性法，此于凡愚难通达，故佛暂不转法轮。＇又如佛说：＇甚深甚难空性法，我能达此光明露，随向谁说彼不现，以故我暂不开演。＇仅不作意，即修胜观，则少慧寡闻，亦优为之，古德呵斥说：＇此种猪子狗子能修之法，世尊不应说为甚难。＇莲花戒大师释为修空性时，以慧观察于我执所执境（实有自性），见无所得，不起作意，而断色等诸法之实有相，于实有执不起作意，不能断彼。如无想定暂伏作意，仅能令心暂时不为外境所夺，于色等贪着境，有无自性，若不以慧抉择，非能永断，故暂伏作意，不能断我执境。
肆拾壹 成观之量
八十、上师教授说：真正中观，不惟于决定无自性之止，无有退失，且同时能以正知观察一异之理，不但同时能观，且同时能使止益增长，不但止益增长，且同时能生最殊胜之轻安，而为从前之止中所未得者，得此轻安时，则一切分别智慧，均成中道之观。生起如此中观时，则对于空性有更显明之见矣。如此之补特伽罗，于止中有悦意轻安之观，于此悦意轻安之观中，仍不离止，是即止观双运。如具菩提心得此中观时，同时即入大乘加行位。如此补特伽罗，以正修与后得互相资助而修，次第历加行四位，而真正见得空性，同时即入见道位，是为初地。得初地时，尚须视其是否得真正能离遍计执之空性，如得则证入相似法身。此后即依其能离遍计执之空性之程度，而分十地阶位，及至入于佛位，则悉离一切相矣。
八十一、上师教授又说：初业有情，未得止者，多用观修，固不易得止，然既得止后，观修之力，不惟不妨碍止，反令定分增长。一般人于住分及心一境陆，有所误解，以为一心绿空，即不能稍移一点，方是心一境性，不知止乃住分，观乃明分，由观纯熟与住相应，成为一体，此时明住二分俱有，故不能说观修，即妨碍止，明住二分已成一体故。此如仁达瓦·迅路洛卓大师为利后世众生，示圣龙树密意——中观正见之量，作有颂说：＇因果无欺深信中，通达绿起空性慧，二者何时得圆融，彼时离边入中道，如所见称之有法，自他宗立遍计执，及诸俱生执实众，以正教理光除暗。相现彼时达空性，达空彼时相仍显，何时生此双运定，尔时即证佛密意。＇又如洛桑却季绛称有颂说：＇如空无别慧法界，幻师舞者遍尘刹，无实如梦之父前，如幻之子至心礼。遍观有法唯如幻，观察法性无所见，幻与空性双合道，得此双运由师恩。奇哉远离有无边，离边界中心安止，观法性而有法灿，察有法而契性空，现空不作轮替安，获此双运由师恩。奇哉远离有无边，离边界中心安止，由胜义而见因果，由世俗而显胜义，二谛真性本无别，获此双运由师恩。奇哉远离有无边，离边界中心安止，住胜义界观察时，缘起之名亦无实，性空绿起之双运，由师恩知无相违，获此双运由师恩。奇哉远离有无边，离边界中心安止，轮回涅盘一切法，知其无实而达真，真假性空本无别，获此双运由师恩。奇哉远离有无边，离边界中心安止，唯名诸法实有空，性空中诸因果显，性空因果无别道，大哉证此由师恩，奇哉常断边尽离。＇
八十二、又上师教授说：止观双运，谓止中为观，观中为止，互相联系而转。依总说止观，二非同时，依细微说，实非同时，观察之观，与胜观不同。拉卜楞寺大德绛央协巴著作中说：＇止观同时，为一大难处。＇应知一，由观能引生止，须得止后，修观纯熟方能；二，须将得胜观时，由轻安乐方能令止增长，故说由观生止，须将时间辨清，非谓一切时；三，于自所缘一心不乱，无沉无掉，专注一境，不余散乱，即称为止。非如余宗所说一心死住于显色上，方称为止。故以观慧缘空性境，但心不乱，亦称为止。以胜义空性为所缘择法之观，与专注之止，所缘及时间二俱相应，其时之观，已极纯熟，不动不乱，观中有止，胜观中亦有住分止修，在说观之门类有三中： 一，有相毗钵舍那，即有住分止修。惟于自所缘境，念知而住，不别寻求伺察。第九住心时，其定力亦如水静无波，此时若多兼观察，无我空义，如静水中有小鱼游行，虽不妨于水之澄静，然不能称为止观双运。以尚无止观一体之义故。总说修法，先依菩提心教授，上者是心中生起真实菩提心，下至相似菩提心生起，次乃选择与自相应之所缘而修止，得止后，乘定力未退之时，认识胜义之＇应破分＇——久所执实我，乃以分别观察智，抉择其有无，最后得实我无有之决定知，即行安住，又以观察慧抉择，得决定知，又复安住，如是反复观修止修，间杂而修，最后已能明察秋毫之末，此得止观双运。
肆拾贰 摄道总义中，上师所示一些教授
八十三、摄下士共道法类：恩师教授说：欲得最后果位，皆与前前相关，佛所说一切成佛法门，不外三士道摄，三士道以发菩提心为入大乘之门，然欲菩提心生起，须有出离心。欲生出离心，须先了知下士道，欲知下士道，须先依止善知识。故于依止善知识法，心中须相应生起，于依止功德，不依止过患，依教依理，善为抉择，修习以断疑虑。
依善知识者，已得暇身，为摄取心要故，须先具真实非假之取心要欲。吾人造无谓业，空过此生者，皆由无取心要欲故。此欲若真实生起，则不待他劝，自能内策，亦不但口头说修，或推延后日再修。古德说：＇若生暇满大义之心，则于无义必生追悔。＇吾等于暇满大义，心中皆未生起，若生起时，则于一刹那，皆不令空过，必须取得代价。较惜万金及如意口尤甚。人身万劫难得之理，稍有智者，本易了解，惟不易生起与此大义相应之心。古德说：＇暇满生起除无义。＇已修暇满大义，而生起心要之欲乐，则应进修次一法门，即轻现世重后世，取心要欲乐，乃入道次第之门，吾人若为现世微少安乐所萦绕，则关闭此入道之门。 此如行旅，若在一处留恋，则不作再往其他胜处准备。为对治此，当修此生无常，决定是死，死后识性不灭，随业流转，不能自在，而诸业中，吾等又以恶业为多，所取心要即三士道：发菩提心，六度四摄，直至成佛，是为上士心要，此若不能者，即中士解脱心要，再次即下士之人天增上果口，然此三者，皆在后世，乃远大之图，皆不限于此世。对治现世之法门，须修死无常，及流转恶趣之苦。藏中大德说知此者虽多，然皆在口耳之间，未能亲生感触！知决定死者，若修至合量时，则如凡夫真临死时，身心战栗修死来无定期合量者，如众多怨敌，以诸枪械，将自围困，命在须臾，无可幸免之情形；修死时除佛法外余皆无益合量者，须觉除佛法之外，世间诸余一切，皆属无味，如同嚼蜡。修念死之法，以此三为根本，开为九相，束为三决定。大德博多瓦说：＇余能于暇满大义，不致空过，稍有进益者，皆无常加持我之功德。＇地上菩萨亦以念死无常为一铁栏，不易越过，金刚乘中，以骷髅为饰，亦无非触目警心，提起行者念死无常心，幸勿视同寻常。知死无常，随诸不善堕入恶趣之理，然修恶趣苦，不可如隔岸观火，当生自己甚易堕入，生决定心，生起真实怖畏之心，寝食不安，藏谚说：＇怖畏愈甚，则求愈切！＇皈依在藏语＇交卓＇，有一、一心归向；二、诚信；三、求救护三义。故怖畏求救，为皈依之一种修因，应于三宝功德，有决定知，生起诚信，具此二者，方得皈依之体，入于学佛者行列。今世多有妄称通达空性，成就生圆二次者，若细观察，彼等是否已得皈依，尚属疑问，若知佛为能救护者，法为正救护者，僧为救护助伴，故应信佛、信法、敬僧。
法不外舍恶取善二种，业果法门，最不易信解。故应依多门而修，依佛圣言（量），佛为不诳语者，详如《贤愚因缘经》等，再以现见因果参证，若生坚固深忍胜解者，虽于细微之善，亦令缘起不空，而勤行之，虽于细微之恶，亦生恐怖，而不敢作。以上为下士法基础。
八十四、中士共道简要开示：当知具下士法基础，尚不能脱生死，后应于生死过患，若总若别，审谛思惟。贪着轮回，此如痼疾，应多方针治，乃能除去，当知无始生死，如处牢狱苦海，不可再一朝居，生起急�