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菩提道次第传承诸师修心语录选集-第29章

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缘起显现令其增长,其后通达空性之力,又渐微劣,如是辗转反复修习,方能如衡两端,无稍低昂,方能善安立此'现空双运',而后通达无倒如幻之理,是谓能得般若经中佛之密意所在之清净正见。幻师幻现象马,幻师自己心中,知其无真实成就,能将真实象马空耶?然如其所空之象马,能有斗杀等事,如是于补特伽罗,将其人我自性遮破净尽,于如是空,有所决定,即能于无自性之补特伽罗上,安立造业受果等诸作用,是谓'现空双具'之如幻理趣。所谓'深生定解'者,心中无少不乐忍受之念,方为深生定解,须达诸法如水月幻事,而又能安立缘起作用。宗喀大师《道之三要摄颂》中说:'显现无惑缘起性,决定如理之性空,何时若见二分别,尔时仍未了佛意。'故以观真实义之正理(胜义理智)研寻生(住异灭)等,于苗芽观察其自无因诸生,无可得者(其自性皆不可得),是破有自性之生(住异灭)等,破其自性成就之生等,皆无可得,非破一切生灭。'
  四十八、《四百论》说:'如是则三有,云何能如幻?'释论说:'如实见缘起者,是见如幻,非如石女儿。'谓于人我法显现见其如幻,不是见石女儿之无,空性理智,乃破实有自性之生灭,非破一切生灭诸相,若此观察破一切生,说是有为无生者(即有如下过患),便非如幻(彼心尔时不能现起如幻),应如石女儿全无缘起,诸法自性皆不成就,唯余诸法如幻之义,此非过失,若执显现如幻为自性实有成就,则为过失矣。
  四十九,故应知《三摩地王经》所说:'三有众生皆如梦'谓三有众生,虽现似有真实生死,然实无自性生死。又说:'此中无生亦无死。'此就胜义而言,无自性生死,又说:'有情(总)人(别)命(识之所依曰命)不可得。'谓以无自性胜义理智观察,皆不可得,又说,,'诸法如沫(稍遇违缘,即行销灭)及芭蕉(层层剥落,实无心可得)。'亦如幻事与空电',幻事虽现似种种诸相,然非自性实有,空电暂时显象而不常。'等同水月及阳焰',前生如在天之月,此生如水中月影,天上之月,不入水中,前生之我,不来今世(非谓总我),世间有情,虽现似有受事,而实不可得。阳焰如水,似可受用,而实无可受用之水。'无人从此世间没,而更往生余世间',(如前水月喻),'然所造业终不失,黑白亦各熟其果。'如此生特定一人(如一比丘),渡河仍为一比丘,死此生彼则不如是,而业果不失(如屋鸽喻),此缘起不可思议力之所致。造业者虽不亲往受果之处(业亦不往),而业不消失,果自成熟,造业之补特伽罗其流不断,故能受果,虽无生死补特伽罗可得,
  然如幻诸法,亦能出生黑白之果。
  叁拾壹  依何方便现无倒如幻
  五十、上师教授说:二,幻师眼见幻象幻马;二,意决定其为假。'此二条件缺一不可。观幻者仅具眼见之一种心,而不具决定为假之意。显于心中现起补特伽罗如幻之理,须现空双具,'空'须以胜义理智抉择补特伽罗自性之有无,而达其本空(如幻师决定其为假),'现'则依世俗名言量现境(本宗特法)。此要先于定中,观实执境,如同虚空,修此空性,(修如虚空空性时,遮止下至微尘许实有之执,此时唯证空性,不能现起如幻。)后出定时,观诸现相,则能见后得如幻之空性,现起不可遮止之补特伽罗名言,即安立彼为造业者与受果者,虽现似实有,而实无自性,此不能遮,故安立造业受果能成。'于无自(注——'自'原文无)性中,成立缘起之理(性空缘起,彼此相依),皆当善获定解也',难解处在此,精要处亦在此,不堕常断二边,方于中道有所了解,方得称为中观者。
  叁拾贰  抉择法无我科中摄要教授
  五十一、依师教授说:'当抉择者,为有为法无自性,及无为法无自性,用以抉择此二之法有二:  一,移前说之理(以一异之理观察补特伽罗无自性),而为破除,二,以前未说之理,二不缘起因,及缘起与前理(一异)成立无为亦无谛实)而为破除。抉择有为法无自性:此如经说:'如汝知我想',汝指瑜伽行者,于补特伽罗上,如何观察而想者,即执着实有之颠倒想,'如是观诸法'谓依经教可移如前所说之理(余六界、六处皆可分为有色、非有色二类,仿此而破)而破;二,以前未说之理而破分二:  一,示缘起(无自性)之理据(余理尚不止此,如破四生皆是),缘起与谛实相达(如水火不相容),故可分'缘起相连理据'而知,及'不相连理据'而知之二类:如《海慧问经》说:'若法因缘生,是即无自性。'次句乃宗,其理口即第一句,如说:'苗芽无自性(宗),依缘生故(因)。'以此缘起因破除自性。《无热恼龙王问经》亦说:'若从缘生即不生,若法依缘即说空,知空即是不放逸。:若依缘起相因,而达空性者,佛即赞彼为不放逸之勤修瑜伽行者。)初句所说不生之义,二句释为无自性生,是于破生,应加简别。《明显句论》说:'恐见经说无生,未加简别,便执凡说无生,一切皆无。故佛自释诸经密意,谓无自性生。'《般若心经》亦因无自性,而说一切法无,无色,无受……,谓色无自性,受无自性……云云,佛恐末世误解缘生即无生,以为无世俗名言之生,故于次句自释为无自性生。三句故自性空是缘起义,非生灭作用空义,自知缘起即自性空义,自性空即缘起义(此非初业有情所能了知,乃已获得甚深中观见者,内心所现之境。)绿起即性空义,不可释为世俗谛即胜义谛,又不可释为了解缘起义,即为了解性空义,若说缘起即性空,则一切穿衣吃饭,皆是空矣。故说缘起即性空义,性空即缘起义者,乃已得中观清净见之行者,于空性已得决定,知由此力故,彼能引生缘起决定,二者互为助伴,心中决定缘起,则空性同时显现,心中决空性,则缘起同时显现。
  叁拾叁  抉择有为法无自性科中一些教授
  五十二、上师教授说:'缘起三理:第一,生缘聚合,成无自性,此缘起因,是'聚合缘起:苗芽依种子等生缘之作用,聚合而生起,故说有自性自相,为不合理);第二,须观待支分而有,由此缘起因,知其无自性,为'依靠缘起:如瓶等亦须依其自身支分而在,即与自能自在之义相连。自能自在,即不依它。推苗芽亦然,苗芽依其自体诸支分而有,不能自能自立,故知苗芽无自体);第三,依自积聚而施设安立,由此缘起因,成立无自性,是为'安立缘起'或称'施设绿起'(自宗说见苗芽时,不关系于唯分别安立,而执有苗芽,是为有自在,依因与缘即无自在(依他起性)。虽一切有部亦如是说,何须再成?故知此处所成立之无自在,乃谓依唯分别安立,故无自性成就,如是为无自在。)依而施设之缘起,最细不共,乃月称所显;”观待支分而有(虽微尘亦须观待其自有支分而有。),乃自续派所许之缘起,此较粗;因缘聚合之缘起,乃唯识、经部、有部所共许,此为最粗(但摄有为,不遍无为,遍有广狭)。依而施设之缘起,乃应成派独创,此为不共特法。上三宗喀大师略摄为二,共与不共,依而施设之缘起为不共,观待支分与因缘聚合摄为共之一种。无论瓶等或依其因缘支分而生,或依其积聚唯分别安立而生,皆无自性成就之异或一,若一则补特伽罗之能所取,及诸法之能所作,皆应成一;若异则如马牛不相关,而破其相依(或依其因缘、支分,或依其积聚而施设。)之关系,与观待于他之理相违,以故知诸法不由一异而有,遂离四生,非常非断。
  五十三、龙树《出世赞》说:'外道此诸苦,自造及他造,共造无因造,佛说是缘生。'自造(即自生)即由苦恼同体之因而生。如数论师说:种子未生苗芽,虽不能见苗芽,然即此种子内有能生苗芽之因(种子先自苗芽,为苗芽生因).。他生:自续派以下讲他生,谓异体为因,谓种子与苗芽各异,有种时尚无苗芽,有苗芽时种子已坏。此虽应成派亦许,所不同者,此说有自性异体为因而生;俱生者:如外道'季铺巴'许俱生,外道见苦,或时依身生,或时依外因缘(如被他挞),故说苦由俱生,许瓶由土二体之物)及匠(他)而成,亦是俱生;无因生:远离外道许无因生,如彼说日升月恒,非有作者,孔雀文彩,非人涂画。佛世尊说:'依靠积聚,施设安立,不堕四生边际。'如苗芽不能说自、它、共及无因生。《入中论》第六晶详说'中观见',人法二无我中,先说法无我,依破四生之理,而抉择法无我。
  五十四、宗喀大师之空前口诀:略谓苗芽生理,不外无因生,及因缘生二种,无因生除远离外道外,内道无如是许者,内道皆许苗芽由因缘生,若谓苗芽有自性成就之因缘口者,苗芽与其本体不出自性成就之一体,与异体二种。口一则苗芽应从自生,应有与苗芽一体之因,则苗芽之因,口有苗芽,彼为苗芽之因时,已有苗芽,否则,不能见其因口苗芽一体,为因时已有苗芽,其后即不须再生苗芽(再生口无义),苗芽当种子时,若已成就苗芽,即不须种子以口再生苗芽,而世现见种子坏时,苗芽方生,故与现量相违,若谓以后再生苗芽,则生无量,无有止境。(以上说无义、无终二种过失,能遮自生。)许苗芽与其自性成就之因为一体,从彼而生,即无异许自生。
  他生:许苗芽与其自性成就之因为异体,从彼而生,口无异许从它生,若苗芽从其自性成就异体之因而生,如是则虚空瓦砾,皆可发生苗芽,虚空与苗芽实为自性成就之异体,与种子与苗芽自性成就之异体等同故,如是则灯应生暗,故不应从它生。
  俱生:自他生俱不合理,故知俱生亦不能成,以上从因
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