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缘起显现令其增长，其后通达空性之力，又渐微劣，如是辗转反复修习，方能如衡两端，无稍低昂，方能善安立此＇现空双运＇，而后通达无倒如幻之理，是谓能得般若经中佛之密意所在之清净正见。幻师幻现象马，幻师自己心中，知其无真实成就，能将真实象马空耶？然如其所空之象马，能有斗杀等事，如是于补特伽罗，将其人我自性遮破净尽，于如是空，有所决定，即能于无自性之补特伽罗上，安立造业受果等诸作用，是谓＇现空双具＇之如幻理趣。所谓＇深生定解＇者，心中无少不乐忍受之念，方为深生定解，须达诸法如水月幻事，而又能安立缘起作用。宗喀大师《道之三要摄颂》中说：＇显现无惑缘起性，决定如理之性空，何时若见二分别，尔时仍未了佛意。＇故以观真实义之正理（胜义理智）研寻生（住异灭）等，于苗芽观察其自无因诸生，无可得者（其自性皆不可得），是破有自性之生（住异灭）等，破其自性成就之生等，皆无可得，非破一切生灭。＇
四十八、《四百论》说：＇如是则三有，云何能如幻？＇释论说：＇如实见缘起者，是见如幻，非如石女儿。＇谓于人我法显现见其如幻，不是见石女儿之无，空性理智，乃破实有自性之生灭，非破一切生灭诸相，若此观察破一切生，说是有为无生者（即有如下过患），便非如幻（彼心尔时不能现起如幻），应如石女儿全无缘起，诸法自性皆不成就，唯余诸法如幻之义，此非过失，若执显现如幻为自性实有成就，则为过失矣。
四十九，故应知《三摩地王经》所说：＇三有众生皆如梦＇谓三有众生，虽现似有真实生死，然实无自性生死。又说：＇此中无生亦无死。＇此就胜义而言，无自性生死，又说：＇有情（总）人（别）命（识之所依曰命）不可得。＇谓以无自性胜义理智观察，皆不可得，又说，，＇诸法如沫（稍遇违缘，即行销灭）及芭蕉（层层剥落，实无心可得）。＇亦如幻事与空电＇，幻事虽现似种种诸相，然非自性实有，空电暂时显象而不常。＇等同水月及阳焰＇，前生如在天之月，此生如水中月影，天上之月，不入水中，前生之我，不来今世（非谓总我），世间有情，虽现似有受事，而实不可得。阳焰如水，似可受用，而实无可受用之水。＇无人从此世间没，而更往生余世间＇，（如前水月喻），＇然所造业终不失，黑白亦各熟其果。＇如此生特定一人（如一比丘），渡河仍为一比丘，死此生彼则不如是，而业果不失（如屋鸽喻），此缘起不可思议力之所致。造业者虽不亲往受果之处（业亦不往），而业不消失，果自成熟，造业之补特伽罗其流不断，故能受果，虽无生死补特伽罗可得，
然如幻诸法，亦能出生黑白之果。
叁拾壹 依何方便现无倒如幻
五十、上师教授说：二，幻师眼见幻象幻马；二，意决定其为假。＇此二条件缺一不可。观幻者仅具眼见之一种心，而不具决定为假之意。显于心中现起补特伽罗如幻之理，须现空双具，＇空＇须以胜义理智抉择补特伽罗自性之有无，而达其本空（如幻师决定其为假），＇现＇则依世俗名言量现境（本宗特法）。此要先于定中，观实执境，如同虚空，修此空性，（修如虚空空性时，遮止下至微尘许实有之执，此时唯证空性，不能现起如幻。）后出定时，观诸现相，则能见后得如幻之空性，现起不可遮止之补特伽罗名言，即安立彼为造业者与受果者，虽现似实有，而实无自性，此不能遮，故安立造业受果能成。＇于无自（注——＇自＇原文无）性中，成立缘起之理（性空缘起，彼此相依），皆当善获定解也＇，难解处在此，精要处亦在此，不堕常断二边，方于中道有所了解，方得称为中观者。
叁拾贰 抉择法无我科中摄要教授
五十一、依师教授说：＇当抉择者，为有为法无自性，及无为法无自性，用以抉择此二之法有二： 一，移前说之理（以一异之理观察补特伽罗无自性），而为破除，二，以前未说之理，二不缘起因，及缘起与前理（一异）成立无为亦无谛实）而为破除。抉择有为法无自性：此如经说：＇如汝知我想＇，汝指瑜伽行者，于补特伽罗上，如何观察而想者，即执着实有之颠倒想，＇如是观诸法＇谓依经教可移如前所说之理（余六界、六处皆可分为有色、非有色二类，仿此而破）而破；二，以前未说之理而破分二： 一，示缘起（无自性）之理据（余理尚不止此，如破四生皆是），缘起与谛实相达（如水火不相容），故可分＇缘起相连理据＇而知，及＇不相连理据＇而知之二类：如《海慧问经》说：＇若法因缘生，是即无自性。＇次句乃宗，其理口即第一句，如说：＇苗芽无自性（宗），依缘生故（因）。＇以此缘起因破除自性。《无热恼龙王问经》亦说：＇若从缘生即不生，若法依缘即说空，知空即是不放逸。：若依缘起相因，而达空性者，佛即赞彼为不放逸之勤修瑜伽行者。）初句所说不生之义，二句释为无自性生，是于破生，应加简别。《明显句论》说：＇恐见经说无生，未加简别，便执凡说无生，一切皆无。故佛自释诸经密意，谓无自性生。＇《般若心经》亦因无自性，而说一切法无，无色，无受……，谓色无自性，受无自性……云云，佛恐末世误解缘生即无生，以为无世俗名言之生，故于次句自释为无自性生。三句故自性空是缘起义，非生灭作用空义，自知缘起即自性空义，自性空即缘起义（此非初业有情所能了知，乃已获得甚深中观见者，内心所现之境。）绿起即性空义，不可释为世俗谛即胜义谛，又不可释为了解缘起义，即为了解性空义，若说缘起即性空，则一切穿衣吃饭，皆是空矣。故说缘起即性空义，性空即缘起义者，乃已得中观清净见之行者，于空性已得决定，知由此力故，彼能引生缘起决定，二者互为助伴，心中决定缘起，则空性同时显现，心中决空性，则缘起同时显现。
叁拾叁 抉择有为法无自性科中一些教授
五十二、上师教授说：＇缘起三理：第一，生缘聚合，成无自性，此缘起因，是＇聚合缘起：苗芽依种子等生缘之作用，聚合而生起，故说有自性自相，为不合理）；第二，须观待支分而有，由此缘起因，知其无自性，为＇依靠缘起：如瓶等亦须依其自身支分而在，即与自能自在之义相连。自能自在，即不依它。推苗芽亦然，苗芽依其自体诸支分而有，不能自能自立，故知苗芽无自体）；第三，依自积聚而施设安立，由此缘起因，成立无自性，是为＇安立缘起＇或称＇施设绿起＇（自宗说见苗芽时，不关系于唯分别安立，而执有苗芽，是为有自在，依因与缘即无自在（依他起性）。虽一切有部亦如是说，何须再成？故知此处所成立之无自在，乃谓依唯分别安立，故无自性成就，如是为无自在。）依而施设之缘起，最细不共，乃月称所显；”观待支分而有（虽微尘亦须观待其自有支分而有。），乃自续派所许之缘起，此较粗；因缘聚合之缘起，乃唯识、经部、有部所共许，此为最粗（但摄有为，不遍无为，遍有广狭）。依而施设之缘起，乃应成派独创，此为不共特法。上三宗喀大师略摄为二，共与不共，依而施设之缘起为不共，观待支分与因缘聚合摄为共之一种。无论瓶等或依其因缘支分而生，或依其积聚唯分别安立而生，皆无自性成就之异或一，若一则补特伽罗之能所取，及诸法之能所作，皆应成一；若异则如马牛不相关，而破其相依（或依其因缘、支分，或依其积聚而施设。）之关系，与观待于他之理相违，以故知诸法不由一异而有，遂离四生，非常非断。
五十三、龙树《出世赞》说：＇外道此诸苦，自造及他造，共造无因造，佛说是缘生。＇自造（即自生）即由苦恼同体之因而生。如数论师说：种子未生苗芽，虽不能见苗芽，然即此种子内有能生苗芽之因（种子先自苗芽，为苗芽生因）．。他生：自续派以下讲他生，谓异体为因，谓种子与苗芽各异，有种时尚无苗芽，有苗芽时种子已坏。此虽应成派亦许，所不同者，此说有自性异体为因而生；俱生者：如外道＇季铺巴＇许俱生，外道见苦，或时依身生，或时依外因缘（如被他挞），故说苦由俱生，许瓶由土二体之物）及匠（他）而成，亦是俱生；无因生：远离外道许无因生，如彼说日升月恒，非有作者，孔雀文彩，非人涂画。佛世尊说：＇依靠积聚，施设安立，不堕四生边际。＇如苗芽不能说自、它、共及无因生。《入中论》第六晶详说＇中观见＇，人法二无我中，先说法无我，依破四生之理，而抉择法无我。
五十四、宗喀大师之空前口诀：略谓苗芽生理，不外无因生，及因缘生二种，无因生除远离外道外，内道无如是许者，内道皆许苗芽由因缘生，若谓苗芽有自性成就之因缘口者，苗芽与其本体不出自性成就之一体，与异体二种。口一则苗芽应从自生，应有与苗芽一体之因，则苗芽之因，口有苗芽，彼为苗芽之因时，已有苗芽，否则，不能见其因口苗芽一体，为因时已有苗芽，其后即不须再生苗芽（再生口无义），苗芽当种子时，若已成就苗芽，即不须种子以口再生苗芽，而世现见种子坏时，苗芽方生，故与现量相违，若谓以后再生苗芽，则生无量，无有止境。（以上说无义、无终二种过失，能遮自生。）许苗芽与其自性成就之因为一体，从彼而生，即无异许自生。
他生：许苗芽与其自性成就之因为异体，从彼而生，口无异许从它生，若苗芽从其自性成就异体之因而生，如是则虚空瓦砾，皆可发生苗芽，虚空与苗芽实为自性成就之异体，与种子与苗芽自性成就之异体等同故，如是则灯应生暗，故不应从它生。
俱生：自他生俱不合理，故知俱生亦不能成，以上从因